Le luci del Tempio n.1

IL MONDO DELL’ALDILÀ PER GLI ANTICHI
mento, la parte immortale che è in essi ed il NOUS solare, devono
raggiungere la patria perduta. Ciò perché nel volto del Dio celeste
brilla nel medesimo tempo tutto ciò che c’è di desiderabile, di bello,
di divino
Plutarco parla del volto di Dio, dell’ineffabile presenza di cui il
sole fisico non è che un flebile riflesso per i nostri sensi.
Anche gli ebrei avevano il loro oltretomba con i loro fantasmi .
Nel I° libro di Samuele cap. 28-8 si legge che Saul cercò una negromante
e gli chiese di praticare la divinazione evocando Samuele, che
era morto poco tempo prima. La donna descrisse allora a Saul: -
“Vedo un essere divino che sale dalla terra”, Saul chiese che aspetto
ha? ed ella rispose: -“é un uomo anziano che sale ed é avvolto in un
mantello”. Samuele non fu felice dell’incontro e chiese perché lo si
fosse disturbato e costretto a salire. Notiamo che il profeta si trova in
un mondo inferiore e che le formule magiche hanno influenza su di
lui e che comunque non é un morto normale ma un “essere divino”,
anche qui dunque, l’iniziazione, in questo caso l’unzione, fa rinascere
un uomo nuovo. Gli ebrei però a parte questo passo biblico tendono
a non parlare dell’oltretomba Il loro oltretomba si chiama “Sceol”, é
qui che le anime persistono ma questa persistenza é quasi un annientamento.
L’anima continua ad esistere ma privata dei sentimenti ,
incapace di attività immersa nell’oscurità, questa non é immortalità
ma sonno e torpore,. in attesa che un giorno si rinasca nel corpo e
nello spirito quando il lupo e l’agnello dormiranno insieme.
Il concetto di resurrezione gli Ebrei lo appresero dai persiani ed in
parte dagli Egizi e la trasformarono in un realismo materiale. Per questo
gli evangelisti insistevano molto sulla differenza tra resurrezione
della carne e resurrezione dello spirito.
L’aldilà dei cristiani é noto a tutti noi, così almeno crediamo, ma
pochi sanno che il cristianesimo dei primordi affermava la reincarnazione,
ne parlano infatti diffusamente: San Clemente d’Alessandria e
Origene (III secolo), e San Girolamo (V secolo) ma con il secondo
concilio quello di Costantinopoli del 553 d.C. si preferì cancellare questa
idea, pensando che un’ideologia simile potesse indurre uno stato di
rassegnazione. L’idea rimase relegata soltanto in ambito gnostico.
35