FuoriAsse #18

che circolarmente sigilla il testo.
Del resto Calì le stigmate di questo impegno
se l’è accollate tutte: subì ventidue
processi politici; fu un vero poeta contadino
e operaio (di questo visse), per
niente provinciale, bensì internazionalista
e solidale con l’Unidad Popular, i
Vietcong, le istanze più progressiste
dell’epoca. Erano anni in cui si poteva
ancora sognare, certo anche con l’incoscienza
dell’entusiasmo. Erano di là da
venire gli anni della poesia innamorata,
orfica, neoermetica, aziendale, tetragona
a ogni concreto movimento di dissenso e
di critica autentica e viscerale.
Infine il Belli del Novecento, Mauro
Marè (1935-1993), una specie di Gadda
scalato dagli a capo, un bituminoso perlustratore
de le peccata. Come nel caso
di Calì edizioncine alla macchia, con
stampatori spersi di Roma (del resto non
è mai l’editore a fare il poeta, checché se
ne dica...): per leggerlo si dovrà confidare
in una buona biblioteca o in qualche
libreria antiquaria ben fornita. Qualche
titolo? Ossi de pèrsica 7 , Er mantello e la
rota 8 , Sìlabe e stelle 9 , Verso novunque 10 .
Le prime raccolte, come Er mantello e la
rota, sono ancora ricalchi in carta carbone
della poesia del Belli, gallerie di personaggi
e di situazioni molto romanesche:
Er cravattaro, Er notaro aristocratico, La
morte der Papa, Er testamento der marchese,
ecc. La maniera di Marè ha
un’evoluzione e raggiunge i risultati più
interessanti all’altezza di Sìlabe e stelle,
da cui traiamo gli esempi. Perché al cosa
si abbina una nuova coscienza del come
(per dirla con Francesco De Sanctis: «ciò
che importa non è cosa s’ha a dire, ma
come s’ha a dire»); il poeta trova una
lingua «serciosa», cioè selciosa, di selce,
silicea: «Po mai impoetasse / una lingua
serciosa? / La spina s’incapriccia d’esse
rosa».
Mimando una famosa poesia di Sinisgalli,
anche Marè vide la Musa, ma non la
vide in forma di cornacchia, bensì con le
fattezze di una sgarupatissima fardona,
in una delirante Küchenpoesie: «Imbriaca,
/ sta sur pitale / e caca. / Magna
cotiche e osso de preciutto, / zozza de
sugo e merda dapertutto»; e di fronte a
questa foga escrementizia il cuore del
poeta non può che essere, in un carnevalesco
analogon, «scacarellato»: «me sentii
er còre scacarellato, / me scappò ar còre
la cacarella».
L’urgenza della vita, definita da Marè
una «purcinellata», si manifesta nel fortissimo
e vischioso senso di materialità,
altamente visivo (seing things, come suggerisce
Heaney): la sera scende «cor culo
de piommo», la pioggia che batte sul
vetro («che intuzza sur vetro») è «un frigge
de padella dentrocasa», il sole «mezzo
cocommero», i voli delle rondini «impuntùreno
/ dritto-rovescio / er celo», la
chiesa della nonna appare «sempre rognosa
de capocce d’angeli», il silenzio è
«de stadio la domeniccasera», l’amore
«uno straccio da spórvero der còre». Fino
all’immagine più estrema: «dentro ar
cesso dell’anima», tremenda e lancinante
metafora morale. Senza aver letto Pynchon
e i narratori postmoderni, sente
che «monno e monnezza» sono un binomio
simbolico (e non solo) indissolubile.
Del resto, nella migliore lezione pasoliniana
nomina sunt res, rimarcato nella
prosa Interfazione: «Dunque, non v’è dub -
bio: il dialetto, lingua precapitalistica e
pretecnologica delle cose, dei nomi e
degli elementi concreti, è la lingua del
Paradiso Terrestre».
7 M. MARÈ, Ossi de pèrsica, Roma, Ed. IEPI, 1978.
8 M. MARÈ, Il mantello e la rota, Roma, Fratelli Palombi, 1982.
9 M. MARÈ, Sìlabe e stelle, Roma, Ellemme, 1986.
10 M. MARÈ, Verso novunque, Roma, Ed. Grafica dei Greci, 1988.
FUOR ASSE 24 Il rovescio e il diritto