Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
33 1554 FEBRUAR. . M<br />
differebant praestantioribus illis donis quae prae<br />
caeteris a Deo acceperant, sic germani Dei filii ab<br />
eis différant qui se germanos Dei filios mentiuntur<br />
(quia corpore in ecolesia versantes his admixti sunt)<br />
quod illi non tantum foris externo Dei ministerio,<br />
sed et intus spiritus sancti magisterio docentur, hi<br />
vero hominum dun taxât: quod ipsum tamen praestantissimum<br />
est etiam Dei donum.<br />
Quod si gentes profanas, quas Deus non dignatur<br />
hoc tanto munere, nihil habere fatemur quod<br />
iuste queri possint, aut suae impietati praetendere,<br />
quanto minus his ulla relinquitur iusta occàsio proterviendi<br />
et Deo insultandi, qui maioribus affecti<br />
beneficiis nullam possunt, extra se ipsos et naturae<br />
suae pravitatem, suae pertinaciae et damnationis<br />
causam reperire?<br />
Iam vero longius progrediamur et inquiramus<br />
scriptura duce quae rursum huius sit tanti discriminis<br />
causa, quum ex aequo omnes excaecari ac<br />
deseri a Deo, nemo autem illuminari et assumi<br />
meruerit. Hic enim est princeps status totius controversiae.<br />
Paulo ante demonstratum est corLydiae apertum<br />
esse, quod de aliis non dicitur. Atqui eadem,<br />
antequam hoc esset factum, mulier religiosa fuisse<br />
a Luoa memoratur. Ergone hoc Dei beneficiuin<br />
sua pietate ante promeruerat? Si hoc verum est,<br />
non est gratuitum hoc Dei donum, ac proiude nec<br />
gratia nec donum, sed operis merces. Sed ut donemu8,<br />
remunerari digna se mercede pietatem, a<br />
qua ille Dei timor et religio profecta erant quibus<br />
praedita fuit Lydia, nonne haec ipsa gratuita quoque<br />
dona Dei fuerant, quae nullis suis praecedentibus<br />
meritis comparavisse Lydiam certum est?<br />
Quocirca, quum nulla in homine iusta queat<br />
causa inveniri qua sibi Deum demereri possit eiusque<br />
liberalitatem provocare, necesse est huius tanti beneficii<br />
causam in solo Deo quaerere.<br />
Hic ergo credit quia ei brachium Domini revelatum<br />
est, ac proinde datum a pâtre ut crederet.<br />
Datum est autem ideo a pâtre quia ab eodem ad<br />
hoc ipsum electus et praedestinatus erat ante iaota<br />
mundi fundamenta, non quod crediturum Deus<br />
praevidisBet, sed quod ut crederet ac sanctificaretur<br />
et daturas et effecturus erat.<br />
Pendet igitur a divina electione fides, non<br />
autem ad fidem divina electio suspensa est, cuius<br />
arcanum nobis in Christo revelatur. Ex quo effieitur<br />
ut qui a Deo electus est idem et Christo<br />
credat, et fide Christo insitus in bonis operibus<br />
ambulet quae Deus in illo praeparavit. Ille vero<br />
idcirco non credit quia sibi ipsi relictus e naturae<br />
humanae sordibus emergere non potest, non quia<br />
Deus illi sit mali huius autor, et peccati a quo<br />
emanat, sed ipsi ingenita naturae vitiositas et pravitas,<br />
quam Deus non nisi iusto odio prosequi potest.<br />
Calvini opera. Vol XV-<br />
Quod si Deus non summo iure peraeque ilium<br />
atque hunc prosequitur, quid hie conqueri potest<br />
qui se digna praemia reportât, aut ille gloriari qui<br />
a oommerito Dei odio et supplioio gratis liberatus<br />
est? Non est enim volentis neque currentis, sed<br />
miserentis Dei.<br />
Nec si dioere non licet: Non est Dei miserentis,<br />
sed volentis et currentis, nec dicere etiam licet:<br />
partim esse volentis ac currentis, partim Dei miserentis,<br />
quum posterius hoc pronunciatum alteram<br />
illud in se includat.<br />
Neque, quum dicimus non esse volentis neque<br />
currentis, intelligimus illos a Deo reiici ac repudiari<br />
qui velint et currant. Quis enim hoc potest<br />
nisi quoad concessum sit a Deo? Sed hoc potius<br />
solius misericordiae Dei munus esse, sine cuius ope<br />
et proprio dono quisquam nec velle potest nec currere,<br />
ac proinde neque nostram voluntatem, neque<br />
nostra opera huius esse misericordiae causam, et<br />
allatae per earn salutis, sed solam Dei bonam voluntatem.<br />
Hue pertinet quod paulo ante dixit: Iacobum<br />
dilexi, Esau autem odio habui, quum neuter adhuc<br />
quidquam boni aut mali egisset: addam et hoc:<br />
nec voluisset cogitassetque. Cur igitur alterum<br />
dilexit, alterum odio prosequutus est, quum aeque<br />
iustas in utrumque odii causas habuerit, dilectionis<br />
vero nullas? At praevidit in Iacobo futurum quod<br />
hanc conciliaret dilectionem, in fratre autem non<br />
praevidit? Sed enim, quum nterque natura pari<br />
esset conditione, quid aliud in Iacobo praevidere<br />
potuit, quam in fratre qnod merito diligeret, nisi<br />
quod ipsi Iacobo gratuita beneficentia, non autem<br />
fratri largiturus. erat, nimirum ut palam fieret gratuitum<br />
esse Dei donum quidquid prae fratre a Deo<br />
Iacobus obtinuit, ut propositum Dei maneret quo<br />
hac benevolentia hunc, non autem ilium Dominus<br />
prosequuturus erat.<br />
At vero dubitari non debet quin eo pertineat<br />
Pauli • disputatio, quae in alium accepta sensum sibi<br />
satis constare non potest. Totus enim in hoc est<br />
ut doceat non omnes germanos esse Dei filios qui<br />
de Abrahamo genus duxerint, sed quos ex eo numéro<br />
in hunc sibi finem delegisset, ac proinde<br />
mirum non esse si plurimi, qui in ipsis videbantur<br />
nati et educati ecclesiae visceribus, ab evangelio<br />
magno cum omnium offendiculo resiliebant et abhorrebant.<br />
Eandem ob causam toties electionis, propositi<br />
consilii ac decreti aeterni mentionem iniicit, quo<br />
Deus snos libro vitae inscripsit, qui in Christo eius<br />
interprète et vitae thesauro aperitur, et quae sit<br />
aeterna ilia Dei electio declaratur. Enimvero nemo<br />
eligitur quia credit, aut electus est quia crediturus.<br />
erat, sed credendo declaratur ex eorum esse numéro<br />
3
Change language