Mediação de conflitos a partir do direito fraterno - Unisc

42 Ana Carolina Ghisleni e Fabiana Marion Spengler
a sociedade e o indivíduo prossegue no próprio indivíduo como luta entre as partes de
sua essência. 141
Porém, é impossível separar o indivíduo 142 de sua situação social, pois o sujeito
só existe como movimento social. Todos os movimentos sociais, por sua vez, são
interiormente divididos porque servem à racionalização e à subjetivação de formas
diferentes. 143
Além disso, Touraine 144 entende que a ideia de sujeito está diretamente ligada à
ideia de contestação e racionalização, haja vista que
a sociedade moderna tende a negar sua própria criatividade e seus
conflitos internos e a se representar como um sistema autorregulado,
escapando portanto aos autores sociais e seus conflitos. [...] É por
isso que a ideia de sujeito é antes de tudo contestadora, o que permite
defender a formulação extrema colocada como título deste capítulo: o
sujeito como movimento social. A ideia do sujeito certamente não pode
ocupar uma posição extrema, porque sua importância é por demais
central, mas ela não pode mais estar simplesmente no centro da
análise, uma vez que não é ela sozinha, mas o par que ela forma com
a ideia de racionalização, que define as orientações culturais da
sociedade moderna. A ideia de racionalização tende com maior
frequência combinar centralidade cultural e associação à gestão da
ordem estabelecida; a ideia de sujeito tende a ocupar um lugar
culturalmente central, mas ela está associada a um conteúdo social
contestador. A racionalização está mais fortemente ligada à ação das
forças dirigentes, enquanto que a subjetivação muitas vezes constituiu
o tema central do movimento social das categorias dominadas.
Todos os acontecimentos da sociedade são fenômenos da natureza humana,
gerados por ações de circunstâncias externas sobre os indivíduos; se, neste caso, os
pensamentos e sentimentos estão sujeitos a leis fixas os fenômenos sociais 145 serão
consequência dessas precedentes. A variedade de circunstâncias de que dependem
os resultados em diferentes casos pode ser tão vasta de forma que se deve atentar às
141 Ibidem, p. 83.
142 É em termos de autor e de conflito social que se deve definir o sujeito: ele não é um princípio que
paira acima da sociedade nem o indivíduo na sua particularidade; ele é um modo de construção da
experiência social, como o é a racionalidade instrumental. (Ibidem).
143 TOURAINE, Alain. Crítica da modernidade. Petrópolis: Vozes, 1994.
144 Ibidem, p. 257.
145 As leis dos fenômenos sociais, por sua vez, “não são nem podem ser outra coisa senão as ações e
paixões dos seres humanos unidos entre si em estado de sociedade. Entretanto, os homens, em um
estado de sociedade, são ainda homens; suas ações e paixões obedecem às leis da natureza humana
individual. Os homens não são, quando reunidos, transformados em outro tipo de substância com
propriedade diferente, como o hidrogênio e o oxigênio são diferentes na água, ou como o hidrogênio,
o oxigênio, o carbono e o azoto são diferentes dos nervos, músculos e tendões. Os seres humanos em
sociedade não têm outras propriedades além daquelas que são derivadas e que podem ser resolvidas
nas leis da natureza do homem individual. Nos fenômenos sociais, a Composição de Causas é a lei
universal.” (MILL, John Stuart. A lógica das ciências morais. São Paulo: Editora Iluminura Ltda, 1999,
p. 77).