Relatório Azul 1995 - Marcos Rolim

Relatório Azul 1995 Página 50
justificar sua aversão ao outro e as tentativas do tipo realizadas em nome da ciência ou da
filosofia expuseram o núcleo das concepções racistas ao ridículo. O que o racismo pretende é
destruir o outro. Se isto não é possível trata-se, então, de estigmatizá-lo, condená-lo a uma
posição subalterna, alimentar e instigar contra este outro o ódio e o desprezo a ponto de negarlhe
o estatuto de “ser humano”. Hannah Arendt sustenta que a “raça” foi, em verdade, um
conceito ideológico gerado na Europa e que tal conceito sempre atraiu os piores elementos da
civilização ocidental:
“A raça foi uma tentativa para explicar a existência de seres humanos que ficavam à
margem da compreensão dos Europeus, e cujas formas e feições de tal forma assustavam e
humilhavam os homens brancos, imigrantes ou conquistadores, que eles não desejavam mais
pertencer a mesma comum espécie humana. Na idéia de raça encontrou-se a resposta dos
boers à “monstruosidade” esmagadora descoberta na África -todo um continente povoado e
abarrotado de selvagens- e a justificação da loucura que os iluminou...no brado: “Exterminemos
todos estes brutos!” Dessa idéia resultaram os mais terríveis massacres da história: o extermínio
das tribos hotentotes pelos boers, as selvagens matanças de Carl Peters no sudeste africano
Alemão, a dizimação da pacata população do Congo reduzida de uns 20 milhões para 8 milhões;
e, o que é pior, a adoção desses métodos de “pacificação” pela política externa européia comum
e respeitável” (2).
No Brasil, já há muito não se sustenta o mito da “democracia racial”. Mesmo o oficialismo
admite a existência de práticas racistas. Significativas parcelas da população, entretanto,
seguem reproduzindo preconceitos de diversas ordens, particularmente contra as populações
negras, sem que considerem tais posições racistas. O fenômeno, oferece ao racismo praticado
no Brasil algumas características especiais e particularmente odiosas. O chamado “racismo
cordial” ensinado desde cedo às crianças com as “piadas de negão” mostrará sua face nada
risonha nas batidas policiais onde os negros são, invariavelmente, suspeitos, nos tribunais, nas
prisões e em todos os lugares onde a exclusão se faz tão silenciosa quanto verdadeira.
O ano de Zumbi
Neste contexto, o ano de 1995, pode ao menos apresentar uma importante conquista de
conteúdo anti-discriminatório recuperando para a historiografia e para o panteão dos heróis
nacionais a figura de Zumbi.
Quando Zumbi nasceu, em 1655, as hostilidades bélicas já eram uma constante na relação
entre palmarinos e colonizadores. Conta o capitão-Capelão João Blaer, padre holandês, no seu
Diário de Viagem de 1645, numa expedição de guerra no Brasil que: “Ao amanhecer do dia 21
chegamos à porta ocidental de Palmares, que era dupla e cercada de duas ordens de paliçadas;
arrombamo-la e encontramos do lado interior um fosso cheio de estrepes em que caíram ambos
nossos cornetas;... um dos nossos cornetas, enraivecido por ter caído nos estrepes, cortou a
cabeça de uma negra. A 22 do dito pela manhã saiu novamente um sargento com 20 homens a
bater o mato...; neste dia a nossa gente queimou para mais de 60 casas nas roças
abandonadas...”.
Zumbi ainda poderia ter escapado ao destino de luta em que seu povo se animara. Ainda
bem jovem, foi capturado e criado por um padre português que lhe ensinou a língua oficial e o
latim. Porém, ao atingir a adolescência, Zumbi retornou ao Quilombo e iniciou uma trajetória
pessoal marcada pelo objetivo da conquista da autodeterminação de seu povo. A partir de 1676,
quando Zumbi contava 21 anos, os ataques aos Quilombos se intensificaram. Acuados pelas
sucessivas expedições militares e por baixas significativas, os palmarinos, então sob a liderança
de Ganga-Zumba, formalizaram um acordo de paz com o governador de Pernambuco no ano de
1678. Pelo acordo, o governador se comprometia a demarcar terras, devolver as mulheres e
filhos capturados durante os combates, mas sob a condição de que só seriam livres aqueles
negros nascidos a partir de então nos Quilombos. Os demais, que para lá se dirigissem sob
qualquer pretexto, deveriam ser “devolvidos” aos seus senhores.
Zumbi, todavia, não teria se conformado aos termos do acordo. Organizou, então, a
resposta, revelando sua personalidade guerreira. Seu tio, Ganga Zumba, lhe opôs resistência
sendo, por isto, eliminado. Já na condição de General, Zumbi teria investido sua esperança de