A mensagem de Eclesiastes - Derek Kidner.pdf - Webnode

moralista condenaria sob fundamentos mais graves, mas que são fundamentos que pouco dizem
ao homem mundano. Considerando ou não a paciência uma virtude e a disputa um vício,
podemos finalmente ver o bom senso prático do autocontrole: examinar uma questão por
completo, em vez de abandoná-la diante da primeira afronta contra a nossa dignidade. Este não
é o único setor em que a atitude errada também pode ser acertadamente descrita como infantil.
O versículo 10 é ainda mais esmagador, pois condiz com uma reação nostálgica, que é um
estado de ânimo enervante e auto-indulgente. Suspirar pelos “bons dias do passado” é uma coisa
(podemos refletir) duplamente irreal: um substituto não somente para a ação como também
para um raciocínio adequado, uma vez que invariavelmente são esquecidos os males que
tiveram uma forma diferente ou que prejudicaram uma outra seção da sociedade em outros
tempos. O esclarecido Coelet é a última pessoa a se impressionar com esta neblina dourada do
passado; ele já declarou que uma época é muito parecida com outra. “O que foi, é o que há de
ser... nada há, pois, novo debaixo do sol” (1:9). Tudo isto, ele agora dá a entender, é bastante
óbvio para que valha a pena argumentar: ele só precisa nos pedir que falemos com mais
sensatez.
Nos versículos 11 e 12 surge uma estimativa invulgarmente mundana de sabedoria.
Embora haja algumas dúvidas sobre a tradução correta, é certo que a sabedoria está sendo
tratada, no momento, em pé de igualdade com o dinheiro, pois é um valor vantajoso: uma
garantia comparável ou superior contra os riscos da vida. 61 Neste caso, dificilmente seria uma
comparação lisonjeira para alguma coisa cujo verdadeiro valor é incalculável, de acordo com
Provérbios 8:11 e muitas outras passagens. O versículo 12b talvez esteja dizendo que a
sabedoria, ao contrário do dinheiro, dá vida; 62 mas para estarmos dentro dos modestos alvos
desta passagem temos que considerar apenas o valor prático e protetor do dinheiro. A frase em
11b, de proveito para os que vêem o sol, talvez seja uma observação ambígua, um lembrete de que
há um limite de tempo para o benefício que até mesmo a sabedoria, neste nível de bom senso
geral, pode oferecer. Não produz dividendo algum na sepultura.
O restante dessas variadas afirmações, que seguem até o versículo 22, mostra como é
inconstante o conselho do bom senso quando não tem um princípio unificante. Vai da resignação
piedosa até o cinismo moral (vs 13-18); e observa as imperfeições da natureza humana, embora
muitíssimo interessada em tentar conviver com elas (vs. 20-22).
Examinando essas afirmações um pouco mais detalhadamente: o versículo 13 não está
falando de defeitos morais, mas da forma das coisas e dos acontecimentos que nós achamos
estranhos, mas temos de aceitar como vindos de Deus. Isto inclui os seus juízos – pois ele
”transtorna” o caminho dos ímpios”, como o Salmo 146:9 declara literalmente (ou “torce”,
usando um outro verbo) – mas também presumivelmente muitas das provações da vida, como
sugere o versículo seguinte (v.14). este versículo é um clássico sobre a maneira correta de se
comportar quando tudo vai bem ou quando tudo vai mal, ou seja, aceitar ambas as situações
como vindas de Deus: nem com a impassividade do estóico nem com a inquietação daqueles que
não conseguem aceitar um prêmio com deleite, ou um golpe da sorte com espírito aberto e
refletivo.
“Aceite o que Ele dá,
E louve-o, igual:
No bem e na doença
Ele é Deus eternal.” 63
Mas, de acordo com este tema, Coelet deve destacar o mistério daquilo que Deus dá, e
especialmente a sua imprevisibilidade, o que apara as asas da nossa auto-suficiência. Esse ponto
já foi destacado em 3:11, onde o tempo e a eternidade, assim como a obscuridade e a clareza, nos
tantalizam e nos alertam, no caso de imaginarmos sermos nada mais do que animais ou nada
61 O versículo 11 pode significar que ter as duas coisas, riqueza e sabedoria, é uma dupla vantagem (como
na ERAB); mas provavelmente, o sentido seja o de comparar uma com outra (ER, BLH, ERC): “boa é
sabedoria como a herança” (ER); cf. o heb. De, por exemplo, 2:16b; Jó 38:18, onde “da mesma sorte” é lit.
“com”.
62 A simples expressão traduzida por dá a vida também pode significar “preserva a vida” (ER) ou
“conserva” (BLH) – cf., por exemplo, 1Sm 2:6; Sl 85:6 (Heb. 7). E “vida” no AT, como no NT, geralmente
significa vitalidade espiritual e não simplesmente existência física.
63 Richard Baxter, “Ye holy angels bright”.
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