A mensagem de Eclesiastes - Derek Kidner.pdf - Webnode

29 Eis o que tão-somente achei: que Deus fez o homem reto, mas ele se meteu em muitas
astúcias.
A admissão honesta de fracasso na busca da sabedoria (na verdade, quando a observamos,
recuamos a cada passo, ao percebermos que nenhuma de nossas sondagens chega até o fundo
das coisas) é, se não co começo da sabedoria, pelo menos um passo na direção do começo.
Depois da ambiciosa busca do capítulo 2, a investigação passa agora a áreas menos exóticas,
mergulhando na experiência comum e fazendo pausas de vez em quando para ver o que se pode
fazer da vida no dia-a-dia, sejam quais forem finalmente os seus segredos. Neste nível, as
descobertas talvez tenham sido bastante sagazes, até sagazes demais. Mas tendo dito tudo isto
experimentei-o (v.23), em busca de uma resposta à pergunta “o que é a vida?”, elas não deram
nem sobra de resposta.
Portanto a confissão de 7:23 tem uma finalidade devastadora. Poderia ser o epitáfio de
qualquer filósofo, e nós poderíamos dispô-la nesta forma, adequada para qualquer sepultura:
“Eu disse:
tornar-me-ei sábio,
mas a sabedoria estava longe de mim.
O que está longe e mui profundo,
quem o achará?”
Como qualquer pergunta sem resposta, este quebra-cabeças acerca da vida tinha sido um
estímulo no princípio. A série de verbos, conhecer... investigar... buscar (v.25), transmite a
sinceridade da busca, como Edgar Jones destaca. 67 Mas faz parte da condição do homem que,
embora ele possa formular a sua tarefa em termos de pesquisa imparcial e com filosofias
(buscando um resumo total das coisas, 68 consciente do mal como estultícia e loucura) 69, ele tem
também de se voltar para a esfera dos relacionamentos humanos em sua busca de significado
para o mundo, ainda que os vendo necessariamente através das lentes distorcidas do pecado.
Assim o nosso autor nos deixa perplexos com o seu amargo veredito: entre mil homens ele
encontrou apenas um que não fosse um desapontamento, mas mulher nenhuma. Como vamos
encarar isso?
Para começar, devemos observar que ele não está dogmatizando, mas informando. É a
experiência de um homem e ele não a universaliza. 70 Mas o mais pertinente é que ele nos
apresenta o papel que o pecado pode desempenhar em ambos os lados de um encontro entre os
sexos. Um caso profundamente desenganador como o descrito no versículo 26 pode distorcer ou
até mesmo destruir qualquer tentativa subseqüente de relacionamento. Sem dúvida Coelet
conseguiu escapar, como ele dá a entender no versículo 26b – mas não sem ferimentos. Sua
busca infrutífera de uma mulher em que pudesse confiar pode nos dizer muita coisa sobre ele e
sobre a sua maneira de pensar, como também sobre as suas amizades. Sentimo-nos tentados a
acrescentar (e isto poderia ser concebivelmente relevante) que, tal como Salomão, cujo manto
ele assumira anteriormente, 71 Coelet teria feito melhor se tivesse lançado a sua rede sobre um
número menor, e não sobre “mil”! ele quase diz o mesmo em 9:9, com um elogio à simples
fidelidade conjugal.
No último versículo do capítulo 7 sua conclusão sobre a natureza humana é mais firme do
que ele poderia ter adquirido por sua simples experiência. Ele se volta para o que foi revelado,
baseando-se evidentemente em Gênesis 1-3. Para apreciarmos a importância deste ponto de
vista bíblico acerca de Deus e o homem, só precisamos ouvir a narrativa sobre o assunto na
Teodicéia Babilônica, onde os deuses são os responsáveis pela malignidade dos homens: “com
mentiras, e não verdade, eles os dotaram para sempre.” 72 Tal perspectiva é paralisante, pois a
67 Jones, pg 321
68 O juízo (vs 25,27) poderia ser traduzido por “o balanço” com os dois sentidos que esse termo possui;
isto é, a “totalidade” e a “exposição” das coisas (cf. McNeile).
69 O versículo 25b está bem traduzido na ERAB: “...a perversidade é insensatez, e a insensatez é loucura”;
melhor do que “a maldade e a falta de juízo são loucura” (BLH).
70 Por outro lado, o v.20 mostra que ele não deixará de universalizar, quando for o caso.
71 Veja os comentários iniciais da sessão 1:12-2:26
72 “The Babylonian Theodicy”, linha 280 em Babylonian Wisdom Literature de W. G. Lambert (Claredon,
Oxford, 1960) pg89
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