Anais da XXIII Semana de Estudos Clssicos - Home - Unesp

Sua base principal é Aristóteles, não só pelo fato do livro ser construído a partir de
uma frase atribuída ao mesmo, mas também por considerá-lo como o primeiro discurso da
amizade nos termos que viria a ser entendida – isto é, o da familiaridade.
Anais XXIII SEC, Araraquara, p. 42-48, 2008
[...] Nous avons cru devoir commencer, précisement, par interroger le
plus canonique du canonique, en ce lieu où se concentre pour nous, en
Occident, la puissance de signification maximale du povouir dominant, en
sa plus sûre autorité [...] (Id. Ibid., p. 256) 5
Isso coloca um primeiro problema que é o de homogeneizar os discursos da
Antigüidade, em especial os gregos e os romanos, como se fossem a mesma coisa. Isso fica
claro quando se percebe que nenhum autor romano foi analisado de forma específica como
acontece com Aristóteles. Inclusive o próprio Cícero, cujo epigrama 6 abre o livro, que não é
avaliado com maior profundidade. Aliás, Cícero é tratado quase como um apêndice de
Aristóteles, pois no corpo do texto ele aparece geralmente para justificar e comprovar as
afirmações deste. O autor deixa de lado as especificidades não só de cada texto, mas também
de cada sociedade.
Além disso, não é feita uma problematização entre os dois textos: suas semelhanças
são consideradas como algo previamente estabelecido. Isto é complicado, pois o De Amicitia
não é uma obra de filosofia, mas sim um opus oratorium (obra oratória), é apodítica (tem
valor prescritivo). Essa diferença é muito importante se for considerado que Cícero não está
preocupado em perguntar “o que é a amizade”, mas sim, “como se vive a amizade”. Um outro
ponto a ser levantado é Cícero questionar logo no início de seu texto os gregos e o modo
como entendiam a amizade. Aliás, ele também deixa claro que é justamente o oposto o que
pretende fazer no seu Laelius de Amicitia considerando a amizade na “prática”.
Outro ponto a observar-se é a idéia de societas (sociedade) que não é traduzível ao
grego. Essa palavra deriva de socius (aliado) e significa uma junção de pessoas/ aliados. No
grego, pelo contrário, politikos é que deriva da palavra polis. A diferença é significativa, pois
no primeiro caso é o conjunto de indivíduos que fundamenta a vida em comum, enquanto que
no segundo é a polis que dá base para a construção dos seus membros.
5 [...] Nós acreditamos dever começar, precisamente, interrogando o mais canônico do canônico, nesse lugar
onde se concentra para nós, no Ocidente, a potência de significação máxima do poder dominante, em sua mais
segura autoridade [...].
6 O epigrama é “Quocirca et absentes adsunt (...) et, quod difficilius dictu est, mortui vivunt”. Laelius De
Amicitia (VII, 23). Por isso os amigos, mesmo ausentes estão próximos (...) e o mais difícil de ser dito, apesar de
mortos, vivem.
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