Anais da XXIII Semana de Estudos Clssicos - Home - Unesp

A leitura proposta por Derrida, que se foca nas continuidades dos discursos filosóficos
relativos à amizade, leva-o a ignorar, por vezes, rupturas importantes. Como afirma Ortega:
Anais XXIII SEC, Araraquara, p. 42-48, 2008
[...] A mais importante seria a substituição da antiga philia pelo agape e
pelo amor ao próximo no cristianismo, que transformaria um vínculo
afetivo, interpessoal, em uma relação abstrata e despersonalizada [...]
(2001. p. 58)
Primeiro, há uma mudança de vocabulário. Por que a necessidade de mudá-lo? A
palavra amicitia/ philia era associada a ideais pagãos e os escritores cristãos procuravam
outros termos que expressassem essa diferença. Isso é relevante, pois enquanto a amicitia
refere-se a uma relação entre duas pessoas, o agape é um amor devido a todas as pessoas. É
algo fundamental, já que no contexto cristão, todos devem ser amados como filhos de Deus ao
contrário da amicitia que é um amor somente em relação ao amigo.
A Importância do Cânone
Por fim, uma última questão a ser abordada é a referente ao cânone e seu papel na
sociedade em que ele se desenvolveu. Em um debate 8 realizado com Derrida, sobre o livro
Politiques de l’amitié, ele diz:
So, you have to deal here with what I would call a phallocentric or
phallogocentric concept of friendship. Which doesn't of course mean to
me that the hegemony of this concept was so powerful that what it
excluded was effectively totally excluded. It doesn't mean that a woman
couldn't have the experience of friendship with a man or with another
woman. It means simply that within this culture, this society, by which
this prevalent canon was considered legitimate, accredited, then there
was no voice, no discourse, no possibility of acknowledging these
excluded possibilities. (1997, grifos meus) 9
8 Politics and Friendship. A discussion with Jacques Derrida (Centre for Modern French Thought, University of
Sussex, 1 December 1997), em http://www.suxxes.ac.uk/Units/frenchthought/derrida.htm.
9 Portanto, você tem de lidar aqui com o que eu chamaria de um conceito falocêntrico da amizade. O que, é
claro, não significa para mim que a hegemonia desse conceito era tão poderosa que o que ele excluía era
efetivamente excluído por completo. Não significa que uma mulher não pudesse experimentar a amizade com
um homem ou com outra mulher. Significa simplesmente que, dentro dessa cultura, dessa sociedade, em que
esse cânone prevalente era considerado legítimo, válido, não havia nenhuma voz, nenhum discurso,
nenhuma possibilidade de reconhecimento dessas possibilidades excluídas.
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