o silêncio das sereias: tempo, direito e violência ... - Domínio Público

que os interlocutores compartilham; como transmitir aos outros o infinito Aleph, que minha
temerosa memória apenas abrange? 2 ”.
Portanto, questiona-se como é possível começar sem uma cisão, sem uma ruptura
brusca, sem um argumento que se autorreferencia, uma de-cisão, um número, uma
demarcação fronteiriça dentro do texto? Talvez essa tarefa – difícil de cumprir, ante a
preocupação por transmitir aos outros não apenas o Aleph, mas uma mensagem para, além
dele, produzir uma narrativa –, possa ser realizada em nome de algo relevante, uma aporia, a
aporia do tempo. Pois, a proposta que a subjaz, a de adensar as narrativas, singrar por outras
águas que aquelas que produzam uma temporalidade homogênea e vazia, em certo sentido, é a
mesma que se encontra no final – com outras roupagens – e, não por acaso, as marcas da
escritura inicial reaparecem em outros momentos do texto, assim como o final já possui seus
fios trançados no início, prenunciando seu subsequente desenlace.
PARTE I - TEMPO
1 – A aporia do tempo
Como falar do tempo sem falar de sua aporia articulada de maneira original e
penetrante por Agostinho? Como começar a falar do tempo sem esta virada promovida no
pensamento filosófico? A partir da dupla eternidade-tempo o passo de Agostinho foi traçado.
Um mundo ideal, em que a eternidade se caracteriza como um sempre – aión – sem tempo,
em contraste com um mundo sensível, imagem reflexa do mundo ideal da eternidade, e, por
isso, dotado de um certo tipo de temporalidade – cronológica – como imagem móvel do aión.
A eternidade, no livro XI das Confissões 3 de Agostinho, se configura como permanência,
nem corroída nem corrosível, uma plenitude inatacável, um sempre que se opõe ao suceder
ininterrupto do movimento, que é o tempo.
A resposta formulada por Santo Agostinho ao problema do tempo – ao seu enigma –
traz consigo dois níveis diferentes que também respondem a demandas diversas: em um
primeiro momento, Agostinho realiza uma discussão acerca do tempo e da eternidade,
distinguindo-os, em sua resposta aos maniqueus e, por uma via indireta, à filosofia grega; no
2 BORGES, J. L. El Aleph. Barcelona: Biblioteca de la Literatura Universal, 2000. pp. 132-133. Tradução livre.
3 AGOSTINHO, S. “Confissões”. In: Os pensadores. São Paulo: Editora Nova Cultural Ltda., 2004.
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