o silêncio das sereias: tempo, direito e violência ... - Domínio Público

anterioridade do tempo, pois este foi criado com o mundo, simultaneamente, não havendo um
tempo antes do tempo 8 . A criação do homem, por sua vez, ocorre no tempo, é posterior ao
tempo e ao mundo. Assim, o devir do homem e do mundo nada mais representam que a
passagem do ser ao não ser, com a abertura para a alteração, a corrupção, o definhar, em que
as coisas: “... deixam de ser o que tinham sido para começarem a ser o que não eram. 9 ”.
O tempo como distensão 10 surge em sequência, eis que, como seria possível medir
aquilo que não é? Desvela-se o paradoxo da medida engendrado pela questão do ser/não ser
do tempo. Agostinho questiona-se, então, como poderia ser breve ou longa uma coisa que não
existe, pois o passado já não existe enquanto o futuro ainda não existe. Não obstante, a
extensão é observada e medições não deixam de ser feitas com o tempo. A solução do filósofo
para a questão ocorre com a inserção do passado e do futuro no presente por meio da memória
e da espera. Nesse sentido: “Se pudermos conceber um espaço de tempo que não seja
suscetível de ser subdividido em mais partes, por mais pequeninas que sejam, só a esse
podemos chamar tempo presente. Mas este voa tão rapidamente do futuro ao passado, que não
tem nenhuma duração. Se a tivesse, dividir-se-ia em passado e futuro. Logo, o tempo presente
não tem nenhum espaço. 11 ”.
No mesmo sentido, Agostinho desmonta o passado e o futuro com o questionamento
retórico: “Se existem coisas futuras e passadas, quero saber onde elas estão. 12 ”. A partir do
não ser do pretérito e daquilo que está por vir, o filósofo afirma que elas, na verdade, são
presentes. Existem, assim, três temporalidades amalgamadas no presente: lembrança presente
das coisas passadas, visão presente das coisas presentes e esperança presente das coisas
futuras 13 . O presente se expõe, nesta reflexão, como passagem, transição, pois: “Quando está
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Percebe-se, então, que o mundo não é coeterno com Deus, pois o mundo foi criado por Deus e com ele
começaram a existir os tempos. Assim, o mundo e os tempos não são eternos como Deus, pois Deus, criador dos
tempos, existe antes dos tempos. Nos termos de Agostinho: “Sendo, pois, Vós o obreiro de todos os tempos – se
é que existiu algum tempo antes da criação do céu e da terra –, por que razão se diz que Vos abstínheis de toda a
obra? Efetivamente fostes Vós que criastes esse mesmo tempo, nem ele podia decorrer antes de o criardes!
Porém, se antes da criação do céu e da terra não havia tempo, para que perguntar o que fazíeis então? Não podia
haver „então‟ onde não havia tempo. Não é no tempo que Vós precedeis o tempo, pois, de outro modo, não
seríeis anterior a todos os tempos.” (AGOSTINHO, S. “Confissões”. p. 321). Sobre esta questão, Ricoeur explica
que: “Mas a tese de que o tempo foi criado com o mundo – tese que já se lê em Platão, Timeu 38d – deixa aberta
a possibilidade de que haja outros tempos anteriores ao tempo [...] Agostinho dá à sua tese o aspecto da reductio
ad absurdum: mesmo se existisse um tempo antes do tempo, esse tempo seria ainda uma criatura, posto que
Deus é o artífice de todos os tempos. Um tempo anterior a toda criação é, pois, impensável.” (RICOEUR, P.
Tempo e narrativa (tomo 1). p. 47).
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AGOSTINHO, S. “Confissões”. p. 346.
10
Após negar a relação do tempo com o movimento dos corpos celestes, prática adotada tanto pelos romanos
como pelos judeus, Agostinho afirma que o tempo é uma distensão. Cf. AGOSTINHO, S. “Confissões”. p. 331.
11
AGOSTINHO, S. “Confissões”. p. 324.
12
AGOSTINHO, S. “Confissões”. p. 326.
13
“Ora, para abrir caminho à idéia de que o que medimos é de fato o futuro compreendido mais tarde como
espera e o passado compreendido como memória, é preciso pleitear pelo ser do passado e do futuro, negado
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