o silêncio das sereias: tempo, direito e violência ... - Domínio Público

temporalidade inscrita em nossa linguagem, que se pode galgar uma reflexão não aporética
sobre o tempo 27 .
No Livro XI das “Confissões”, tempo e linguagem se fundem. O tempo – o ser fugidio
que me devora – e a linguagem – o ser estranho que torna presente as ausências – não se unem
por meio de uma relação de forma e conteúdo, mas de uma relação transcendental mútua,
como expõe Gagnebin: “... o tempo se dá, de maneira privilegiada, à minha experiência em
atividades de linguagem – no canto, na recitação, na escrita, na fala –, e só consigo falar,
escrever, cantar e contar porque posso lembrar, exercer minha atenção e prever. 28 ”.
Por isso, o tempo, como distensão da alma, condição transcendental da temporalidade
em relação à linguagem e ao pensamento, impede a realização de uma reflexão sobre ele
como um objeto externo à própria ação de pensar. Agostinho realiza, então, o duplo
movimento de enredar de maneira diferenciada ação, linguagem e temporalidade e abrir uma
teoria de várias intensidades temporais. Por isso, aprofundar a temporalidade humana, para
além de uma concepção de um tempo homogêneo e vazio, implica perscrutar as diferentes
temporalidades que são esboçadas tanto no plano histórico como sociológico, tratar das
diversas intensidades do tempo e as representações que essas possuem na sociedade.
2 – Cronos e Kairós
A partir da dicotomia – que não é absoluta – entre Cronos e Kairós desenvolvem-se as
diversas perspectivas que tecem um sentido para a categoria do tempo. Cronos sintetiza a
sucessão irreversível entre antes, agora e depois, na qual tudo aquilo que já ocorreu não pode
ser desfeito e nada daquilo que está por vir pode ser conhecido plenamente. Kairós conjuga,
por sua vez, o tempo distendido em que o presente possui sua determinação do passado e do
futuro, enquanto a memória daquilo que aconteceu e a imaginação sobre o destino de
coletividades podem convocar ao ontem ou ao amanhã em cada agora histórico 29 .
A análise de Agnes Heller sobre o tempo histórico ajuda a iniciar as reflexões que
envolvem essa dicotomia. O tempo do drama grego era comprimido geometricamente,
descrevia um círculo. Vinte e quatro horas formariam um círculo perfeito, a trajetória
percorrida entre um amanhecer e o seguinte, um crepúsculo e seu próximo, representariam um
tempo mítico, um tempo como unidade, um tempo de repetição. Para Heller: “O tempo
histórico não é circular muito menos linear, ao menos, não muito. Para exibi-lo graficamente,
27 GAGNEBIN, J. M. Sete aulas sobre linguagem, memória e história. p. 68.
28 GAGNEBIN, J. M. Sete aulas sobre linguagem, memória e história. p. 74.
29 GARCÍA, G. V. Entre cronos y Kairós: Las formas del tiempo sociohistórico. Barcelona: Anthropos Editorial;
México, D.F.: UNAM, 2007. p. 1.
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