o silêncio das sereias: tempo, direito e violência ... - Domínio Público

A experiência da modernidade, do presente, do atual, implica uma percepção de
ruptura com o passado, ruptura valorizada positivamente, pois almeja ser a promessa de uma
mudança decisiva das relações sociais, como na ideia de revolução, ideia de um novo radical
histórico, e uma outra percepção paradigmática, pois “... ao se tornar sinônimo de „novo‟, o
conceito de „moderno‟ assume uma dimensão certamente essencial para a nossa compreensão
de „modernidade‟, mas, ao mesmo tempo, uma dinâmica interna que ameaça implodir a sua
relação com o tempo. 133 ”.
Por meio dessa mudança o novo se condena à obsolescência, enquanto o moderno
passa a designar um espaço de atualidade restringido, limitado. Ao se constituir como
paradigma pautado pela novidade, pelo fugaz, fugidio, forma um meio que a destrói
celeremente, em um processo de autodevoração, a interpretação fundante e dissolutora do
antigo pelo “moderno”.
Para Benjamin, em outro sentido, a literatura da modernidade possui uma relação
privilegiada com o tempo, com a temporalidade e com a morte, pois, se vincula à antiguidade,
não pelo fato de depender dela como molde de suas futuras elaborações, mas “... porque a
Antigüidade revela uma propriedade comum a ambas, a sua Gebrechlichkeit (fragilidade). É
porque o antigo nos aparece como ruína que o aproximamos do moderno, igualmente fadado à
destruição. 134 ”.
Essa percepção profunda da transitoriedade já figurava na idade barroca, motivo de
reflexões de Benjamin 135 . Porém, essa consciência do provisório opunha, no cenário barroco,
a eternidade divina à fugacidade humana, em um panorama no qual a teologia não havia sido
abalada de maneira frontal. Para Gagnebin: “O que é próprio da modernidade é o
desmoronamento desse horizonte e, conseqüentemente, a falta de um pólo duradouro que
servia, outrora, de razão e de consolo do efêmero. 136 ”.
A consciência do tempo moderno é perpassada pela união do passado ao presente na
forma de um futuro inafastável, a morte, conceito que não pode ser separado, na genealogia
da sociedade burguesa, do modo de produção capitalista. Esta temporalidade está presente na
atividade industrial, no tempo do trabalho e no fetiche da mercadoria, o novo que em um curto
período se torna obsoleto, sucata, trapo. Por isso, na interpretação de Benjamin há uma “...
133 GAGNEBIN, J. M. Sete aulas sobre linguagem, memória e história. p. 141.
134 GAGNEBIN, J. M. Sete aulas sobre linguagem, memória e história. p. 147.
135 BENJAMIN, W. Origem do drama barroco alemão. São Paulo: Brasiliense, 1984.
136 GAGNEBIN, J. M. Sete aulas sobre linguagem, memória e história. p. 148.
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