o silêncio das sereias: tempo, direito e violência ... - Domínio Público

tempos longos e os tempos curtos: com a imagem-impressão, o verbo importante não é mais
passar (transire), mas permanecer (manet). 21 ”.
Os dois enigmas do tempo, do ser/não ser e o da medida sem extensão são
solucionados. Há uma explícita remissão à subjetividade em Agostinho, pois, é no espírito
que o ponto cardeal do(s) tempo(s) pode ser articulado, e é na própria alma que a impressão, o
registro, a marca produzida pela passagem das coisas, faz com que seja possível medir o(s)
tempo(s). Explica Agostinho:
Meço a impressão que as coisas gravam em ti à sua passagem, impressão que
permanece, ainda depois de elas terem passado. Meço-a a ela enquanto é presente, e
não àquelas coisas que se sucederam para a impressão ser produzida. É a essa
impressão ou percepção que eu meço, quando meço os tempos. Portanto, ou esta
impressão é os tempos ou eu não meço os tempos. 22
Há uma aproximação, portanto, da dispersão ontológica da alma – distentio animi – da
concepção de diástase (separação) – diástasis. O aspecto que Agostinho confere à distensão
indica que a vida do ser humano, imersa na temporalidade, se torna radicalmente exterior ao
eterno. Segundo Silvia Magnavacca: “De fato, na distentio, o espírito, já não se prende em um
tempo, o seu, o vital, o positivo da distentio animi no primeiro sentido mencionado, mas se
dissipa nos tempos: „in tempora dissilui‟. 23 ”. A alma individual se encontra no ser, em sua
contingência que, por esta característica – por ser finito, temporal e múltiplo – não pode
satisfazer as condições de infinitude e eternidade.
Deve-se salientar que o tempo histórico, na mesma direção, é compreendido por
Agostinho como o sentido e medida das transformações protagonizadas pela humanidade
considerada como um todo. Magnavacca aponta que: “Certamente, se poderiam assinalar
antecedentes, porém, como se sabe, Agostinho é o primeiro a pensar a direção da História
como epopéia única, linear, irrepetível de toda humanidade e não apenas de um povo ou de
uma cultura. O central nisto é que a epopéia se joga nesta vida, ainda que não culmine
nela. 24 ”.
Desse modo, a humanidade, tomada em conjunto, é como um homem único, cuja vida
começa com Adão e terminará com o fim do mundo. Porém, regida pelas leis da divina
21 RICOEUR, P. Tempo e narrativa (tomo 1). p. 37.
22 AGOSTINHO, S. “Confissões”. p. 336.
23 MAGNAVACCA. S. “El tiempo histórico como ámbito de construcción metafísica en Agustín.” In:
REEGEN, J. G. J. et al. (orgs.) Tempo e eternidade na Idade Média. Porto Alegre: EST Edições, 2007. p. 16.
Tradução livre.
24 MAGNAVACCA. S. “El tiempo histórico como ámbito de construcción metafísica en Agustín.”. p. 18.
Tradução livre.
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