o silêncio das sereias: tempo, direito e violência ... - Domínio Público

geral, trata do tempo da salvação, enquanto a tradição pagã dos gregos não apresenta esta
noção em sua historiografia 44 . Outro desdobramento dessa concepção está na perspectiva do
tempo dentro do cristianismo 45 . A concepção linear, escatológica e cristã da história acabou
por imprimir um registro profundo na história das ideias ao ponto de ser possível considerar
esse tempo como o tempo natural, obscurecendo outras manifestações culturais da percepção
do tempo. Segundo afirma Goody: “As datas das quais a história depende são medidas antes e
depois do nascimento de Cristo [...] A monopolização do tempo não ocorre somente com a era
que tudo inclui, definida pelo nascimento de Cristo, mas também com a contagem cotidiana
de anos, meses e semanas. 46 ”.
Pode-se observar que um conceito que procure descrever o tempo se bifurca em dois
aspectos: de um lado, fala-se do tempo em si mesmo, que pode ser visto como uma linha
temporal contínua, com direção e métrica, com sua unidade centralizada no decorrer das
ações; por outro lado, há um tempo das coisas, que remete a uma universalidade, que se
realizaria apenas no plano físico, cósmico, e que poderia ser concebida como sincronia do
transcurso do cosmos.
Essa universalidade não habilita a reflexão em que o tempo de cada coisa seja um
fragmento do tempo universal – como idealizado na filosofia kantiana –, pois o caráter
temporal de cada transcorrer possui sua própria temporalidade. Para García: “O único tempo
verdadeiro e real é, então, o tempo relativo ou respectivo. Concepção que nos permite dizer
44 O que já foi observado por Whitrow: “Independentemente do papel preciso da linearidade na noção hebraica
do tempo, supôs-se por longo período que a natureza escatológica desse conceito influenciara profundamente,
através do cristianismo, o desenvolvimento de nossa idéia moderna da natureza unidirecional e não-cíclica do
tempo.” (WHITROW, G. J. O tempo na história. p. 69).
45 Explica Whitrow que: “Em virtude do modo como começou, o cristianismo herdou a visão do tempo peculiar
dos judeus, com sua esperança de redenção de sucessivos opressores. De início, os cristãos viam o Jesus
ressuscitado como o Messias cujo retorno, visto como iminente, daria fim à ordem existente no mundo.
Gradualmente, à medida que o tempo passava sem que tal retorno ocorresse, os cristãos tiveram de se haver com
um mundo que continuava a existir, ficando seu fim adiado para um futuro indefinido. Se Jesus era o Messias,
então ele já viera, e uma nova interpretação era necessária. O nascimento de Jesus passou assim a ser encarado
como um divisor do tempo em duas partes, pois encerrava a primeira fase do desígnio divino e iniciava a
segunda.” (WHITROW, G. J. O tempo na história. p. 72). Para além da contagem histórica pautada pelo a.C. e o
d.C., pode-se observar no Canto IV da Divina Comédia, em que Dante chega ao Primeiro Círculo do Inferno,
uma conseqüência desta forma de datação: “Despertado por um trovão, Dante se acha no Primeiro Círculo do
Inferno, onde estão as almas de crianças e adultos que não foram batizados. Também vê os sábios da
Antiguidade, que tiveram vida virtuosa, mesmo sendo pagãos. [...] „Não queres saber‟, disse meu bom Mestre,
„que espíritos são esses que agora vês padecendo? Antes que vás em frente, convém saberes que não pecaram;
porém, mesmo tendo realizado boas obras, estão aqui porque lhes falta o batismo, portal da fé, no qual acreditas
e és ditoso por isso. Viveram no tempo que antecedeu ao Cristianismo, e jamais prestaram culto a Deus: eu, que
venho do paganismo, sou um deles. Por tal defeito – outros não nos mancharam – somos torturados com o
castigo de ter nossos desejos para sempre frustrados.” (ALIGHIERI, D. A Divina Comédia. Porto Alegre:
L&PM, 2004. pp. 21-22).
46 GOODY, J. O roubo da história. pp. 24-25. No mesmo sentido pode ser observada a crítica de Whitrow: “...
embora haja diferenças entre a ordem objetiva do tempo físico e o tempo individual da experiência pessoal,
somos compelidos cada vez mais a relacionar nosso „agora‟ pessoal ao cronograma determinado pelo relógio e o
calendário.” (WHITROW, G. J. O tempo na história. p. 31).
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