o silêncio das sereias: tempo, direito e violência ... - Domínio Público

horas, cada vez mais comuns, constituam uma negação do período noturno como tempo de
descanso 87 .
Com o advento da industrialização, o tempo transformou-se em “moeda” e não havia
mais a sensação do passar do tempo, mas uma mudança significativa, para gastar o tempo. As
instituições sociais corroboraram com essa mudança, prenhe em simbologias de poder social
e, desde o século XIV, passou-se a construir relógios de Igreja e relógios públicos nas
cidades. Mas os sinos e os relógios solares ainda cumpriam tarefa importante na orientação
espaço-temporal das cidades. Os sinos em especial, prestavam orientação das horas de labor e
descanso e guiavam forasteiros 88 .
Com a difusão de tecnologias ligadas à regulação do tempo, como o uso de pêndulos
no século XVII e o uso de relógios portáteis no século XVIII, percebe-se que a Revolução
Industrial demandava uma “maior sincronização do trabalho”. Por isso: “O pequeno
instrumento que regulava os novos ritmos da vida industrial...” o relógio portátil “... era ao
mesmo tempo uma das mais urgentes dentre as novas necessidades que o capitalismo
industrial exigia para impulsionar o seu avanço. 89 ”.
Pode-se perceber que, até o advento da civilização industrial, a vida das pessoas não
era amarrada pela temporalidade da produção e, também, o modo como esta acabou por se
infiltrar nos outros domínios da vida humana. Sobre os relógios expõe Whitrow: “O
desenvolvimento e o aperfeiçoamento contínuo do relógio mecânico e, mais recentemente, de
relógios que trazemos conosco, teve profunda influência em nosso modo de viver. 90 ”.
Antes da introdução da produção industrial havia uma significativa irregularidade dos
padrões de trabalho. Mas uma visão de completa irregularidade do ciclo de trabalho, adverte
Thompson, decorria dos moralistas e mercantilistas do século XVII 91 , pois, um criado de
fazenda, ou um trabalhador rural regular, vivia sob uma intensa disciplina laboral e, além de
cumprir suas horas regulamentares (ou mais), não tinha direitos ou terras comuns. Nesse
87 Sobre a questão observa Le Goff: “Uma função essencial do calendário é a de ritmar a dialética do trabalho e
do tempo livre, o entrecruzamento dos dois tempos: o tempo regular, mas linear, do trabalho, mais sensível às
mutações históricas, e o tempo cíclico da festa, mais tradicional, mas permeável às mudanças da história.” (LE
GOFF, J. História e memória. p. 510).
88 THOMPSON, E. P. Costumes em comum. p. 275.
89 THOMPSON, E. P. Costumes em comum. p. 279.
90 WHITROW, G. J. O tempo na história. p. 31.
91 De acordo com o relato de John Houghton de 1681, exposto por Thompson: “Quando os fabricantes de malhas
ou de meias de seda conseguiam um bom preço pelo seu trabalho, observava-se que raramente trabalhavam nas
segundas-feiras e nas terças-feiras, mas passavam a maior parte de seu tempo na cervejaria ou no boliche [...].
Quanto aos tecelões, é comum vê-los bêbados nas segundas-feiras, com dor de cabeça nas terças, e com as
ferramentas estragadas nas quartas. Quanto aos sapateiros, eles preferem ser enforcados a esquecerem são
Crispim na segunda-feira [...] e isso geralmente se prolonga enquanto têm no bolso uma moeda de um penny ou
crédito no valor de um penny.” (HOUGHTON, J. Collection of letters. Apud: THOMPSON, E. P. Costumes em
comum. p. 282).
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