o silêncio das sereias: tempo, direito e violência ... - Domínio Público

seu significado relacionado com o fim dos tempos, passaram a ser, em si e por si, o sentido da
temporalidade, apresentando-se como históricos 116 .
Com isso, percebe-se que a imagem do tempo da modernidade se pautou pela
perspectiva das ciências da natureza, de modo que é um tempo do “desenvolvimento” e do
“progresso”, que se coloca como a razão de um processo orientado cronologicamente,
tornando-se a categoria que guia o conhecimento histórico. Tal ponto de vista leva a um
paradoxo, pois, sob a égide do triunfo do historicismo no século XIX, para Agamben, está
escamoteada uma profunda negação da história em nome de uma epistemologia moldada
pelas ciências da natureza 117 .
Para além da concepção cientificista vulgar da temporalidade e de uma busca
(ideologizante) da percepção do tempo, o modo de pensar a história de Marx, em que o ser
humano não é um ser histórico por ter caído no tempo, mas, ao contrário, pelo fato de ser um
ser histórico, teve condições de encontrar os meios para produzir sua temporalidade,
temporalizar-se.
Contudo, como observa Agamben: “Marx não elaborou uma teoria do tempo adequada
à sua idéia da história, mas esta é certamente inconciliável com a concepção aristotélica e
hegeliana do tempo como sucessão contínua e infinita de instantes pontuais. 118 ”. Ademais, a
contradição do ser humano contemporâneo estaria na impossibilidade de experienciar o tempo
da mesma forma como poderia produzir sua história, cindido entre o ser-no-tempo, em que
experimenta uma fuga de instantes sem fim, e o ser-na-história, compreendida esta como
dimensão constitutiva dos seres humanos para o marxismo.
Na tradição ocidental, seja a representação do tempo feita por meio de um círculo ou
uma linha, o caráter que domina toda concepção do tempo, para Agamben, é a pontualidade,
pois o tempo vivido é formulado como um conceito metafísico-geométrico, e esta formulação
embasa a afirmação de uma “descoberta” de um tempo real da experiência. Por isso, qualquer
proposição diferente da compreensão do tempo: “... deve, portanto, defrontar-se fatalmente
com este conceito, e uma crítica do instante é a condição lógica de uma nova experiência do
tempo. 119 ”.
Para os Estóicos, esta noção de um tempo homogêneo, infinito e quantificado, é a
compreensão de um tempo inexistente, inapreensível, o qual constituiria a enfermidade
fundamental que retardaria a existência humana de se perceber como única e completa. Como
116 AGAMBEN, G. Infância e história. p. 117.
117 AGAMBEN, G. Infância e história. p. 118.
118 AGAMBEN, G. Infância e história. p. 121.
119 AGAMBEN, G. Infância e história. p. 122.
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