o silêncio das sereias: tempo, direito e violência ... - Domínio Público

Outra importante representação kairológica pode ser associada com a roda da Fortuna.
Para Sypher, um padrão cronométrico da experiência humana que a arte medieval herdou dos
clássicos, de modo que a ideia medieval de tragédia dependia da rotação da roda da Fortuna.
A imagem das mudanças que a roda da Fortuna poderia promover se tingiram com uma
implicação moral, na qual o orgulho antecede a queda, em que se faz possível associar a ideia
de hybris, a insolência daquele que provoca a inveja nos deuses. Explica Sypher: “A hybris
não é mencionada na discussão de Aristóteles de tragédia, mas talvez esteja escondida em sua
perspectiva da figura trágica como aquela que falha em razão de alguma cegueira ou
disparate, comprometendo-a com uma escolha desastradamente enganada. 73 ”.
Para García: “O tempo cronológico parece se impor a nós desde o exterior; o
kairológico vive em nossa intimidade. Permanecemos, assim, divididos entre dois tipos de
experiências temporais. 74 ”. De um lado, o tempo objetivo, monótono e repetitivo, que nos
devora, porém, do outro, um tempo subjetivo, em que o ser humano pode encontrar sua
experiência temporal, por meio da memória, da nostalgia, da esperança, tempo que pode ser
articulado, armazenado ou alargado. Como afirma François Ost:
Contra a duração continuista, tocada pela entropia, fazem-se ouvir a descontinuidade
do imprevisto, a ruptura do instante, a fissura do acidente, a álea da contingência, a
sobrevinda do acontecimento. Contra Cronos, sempre em vias de destruir suas obras,
está Kairós, a ocasião propícia que impõe seus direitos, liberando, às vezes, uma
energia histórica verdadeiramente inaugural: o tempo morto da repetição, cede lugar
ao tempo forte da instauração. 75
Giorgio Agamben explora outro prisma da relação entre Cronos e Kairós, e após
admitir que esses são qualitativamente heterogêneos, procura aproximar os dois a partir da
definição de Kairós feita por Hipócrates: “A mais bela definição de kairós que conheço se
encontra no Corpus Hippocraticum, que o caracteriza justamente em relação com cronos.
Reza assim: [...] „o tempo é aquele no qual há kairós e kairós é aquele em que há pouco
tempo‟. 76 ”. Agamben formula, a partir do texto do “pai da medicina”, a implicação dos
conceitos de tempo que estão imbricados, em que Kairós não dispõe de outro tempo que
Cronos, pois aquilo que é apreendido quando se trata de Kairós, não é nada mais que um
Cronos contraído e abreviado. Segue suas reflexões sob a influência de Hipócrates: “O texto
hipocrático continua com as seguintes palavras: „A cura tem lugar às vezes por meio de
73 SYPHER, W. The ethic of time. p. 10. Tradução livre.
74 GARCÍA, G. V. Entre cronos y Kairós. p. 63. Tradução livre.
75 OST, F. O tempo do direito. p. 213.
76 AGAMBEN, G. El tiempo que resta. Comentario a la carta a los Romanos. Madrid: Editorial Trotta, 2006. p.
73. Tradução livre.
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