o silêncio das sereias: tempo, direito e violência ... - Domínio Público

Para José Carlos Reis, o tempo é descrito ainda como transcurso, passagem do ser ao
nada e do nada ao ser: “... ele é reduzido à noção de „devir‟, por oposição à de eternidade [...]
Como „devir‟, o ser do tempo se confunde com o nada, isto é, ele aparece como o contrário do
ser, ou melhor, ele seria um processo de „nadificação‟. O tempo seria a constante reprodução
do ser ao nada, pela sucessão e descontinuação do ser. 34 ”.
2.1 – A linha e o círculo
As reflexões sobre o tempo, compreendido como uma manifestação cultural e não
limitado à sua noção física, antecede o nascimento da historiografia, pois pode-se observar,
segundo Dobroruka, nos mitos que falam da origem da morte, explicações acerca da
degeneração do tempo 35 . O caráter cultural do tempo se explicita de diversas maneiras, e isto
pode ser percebido no tocante à forma como o tempo é compreendido pelas culturas distintas.
Como afirma Whitrow: “... nossas idéias de tempo não são inatas nem automaticamente
aprendidas, e sim construções intelectuais que resultam da experiência e da ação. 36 ”.
A partir da noção de que o conceito de tempo não se produz no singular, mas que
existe uma polifonia de conceitos de temporalidade, que articula sistemas simbólicos diversos,
aproxima-se da inter-relação necessária entre tempo e cultura, pois, a experiência do tempo
(em sentido amplo), como afirma Reis, pressupõe: “... uma representação anterior de uma
„linha do tempo‟ – circular, linear, ramificada ou uma combinação delas. 37 ”. Assim, esta
representação do tempo se esboça em um plano intermediário entre o tempo em que se vive e
o tempo como conceito. Não há um, o conceito de tempo, as várias concepções formuladas
sobre o tempo contribuíram no sentido de produzir uma heterogeneidade conceitual que,
longe de uma unanimidade, enredam uma singela síntese linguística, a dos referenciais que se
colocam em debate 38 .
Atribui-se aos gregos, de maneira genérica, uma noção circular do tempo, enquanto
caberia ao judeus a concepção linear. Para Dobroruka, contudo, “... entre os filósofos gregos,
nunca houve acordo quanto à ciclicidade do tempo... 39 ”, pois Anaxágoras a teria rejeitado,
assim como Epicuro, ao passo que Aristóteles considerava tal questão de maneira limitada.
34
REIS, J. C. Tempo, história e evasão. p. 10.
35
DOBRORUKA, V. História e milenarismo: ensaios sobre tempo, história e o milênio. Brasília: Editora
Universidade de Brasília, 2004. p. 195.
36
WHITROW, G. J. O tempo na história: concepções de tempo da pré-história aos nossos dias. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 1993. p. 18.
37
REIS, J. C. Tempo, história e evasão. p. 13.
38
REIS, J. C. Tempo, história e evasão. p. 15.
39
DOBRORUKA, V. História e milenarismo. p. 197.
14