o silêncio das sereias: tempo, direito e violência ... - Domínio Público

industrialização, não levaram ao almejado mundo utópico em que as máquinas trabalhariam
para os homens. Mas, em sentido oposto, o que se observou foi a intensificação da
exploração, a polarização das classes econômicas e o espraiar das ideologias do sistema
capitalista de produção para todas as esferas da vida.
Leide Turini traça a seguinte observação sobre Benjamin e Thompson:
[...] nesses autores há uma ruptura com as verdades absolutas, com uma perspectiva
mecanicista e abstrata da história e há um convite para recuperarmos a experiência
com o passado, entendendo-o não como „morto incômodo mas necessário‟ do
historicismo, mas como fonte de aprendizagem, de vida, enfim, como utopia que
convida ao „despertar‟ no presente. 102
Os estudos de Benjamin, sobre as questões em pauta, serão discutidos em tópicos
subsequentes. 103 .
3 – Passagens pela modernidade
Agamben, quando realiza sua “Crítica do instante e do contínuo”, afirma que toda
concepção da história sempre se encontra acompanhada de uma experiência do tempo que lhe
é implícita, mas que também a condiciona e, por este motivo, ela deve ser explicitada 104 .
Entende-se, de modo complementar à perspectiva de Agamben que não apenas toda
concepção histórica possui uma experiência do tempo, mas que cada paradigma possui certa
temporalidade, implícita e condicionante; e o filósofo que, em grande medida cumpriu a
tarefa de trazer à luz a experiência do tempo da modernidade foi Benjamin. Por isso, a partir
dos estudos de Benjamin, procurar-se-á enredar o tempo, a modernidade e os reflexos que
essas categorias produziram nas relações sociais e nas experiências intersubjetivas.
A modernidade foi concebida como o paradigma que romperia com os paradigmas
anteriores. Assim, como proposta de uma nova cultura, formulou sua experiência do tempo,
no sentido de que: “... toda cultura é, primeiramente, uma certa experiência do tempo, e uma
nova cultura não é possível sem uma transformação desta experiência. 105 ”.
102
TURINI, L. D. A. “A crítica da história linear e da idéia de progresso: um diálogo com Walter Benjamin e
Edward Thompson.”. Educação e Filosofia, v. 18, p. 93-125, 2004. p. 125.
103
Faz-se importante notar que esse tópico mantém um diálogo direto com o “3.3 – Subjetividade e perda da
experiência.”. Optou-se por estruturá-lo como o último da seção em que as reflexões de Benjamin são
apresentadas, pois ele se coloca no desfecho de um pensamento que possui suas especificidades, sua linguagem
própria. Atravessar o capítulo contendo as considerações benjaminianas acerca do trabalho, sem explicações
prévias sobre sua filosofia, não pareceu apropriado, pois poderia levar a interpretações equívocas ou parciais
sobre esse filósofo.
104
AGAMBEN, G. Infância e história: destruição da experiência e origem da história. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2005. p. 111.
105
AGAMBEN, G. Infância e história. p. 111.
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