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Racionalidade e espiritualidade Talvez também se possa interpretar esse fenômeno como insuficiência das formas tradicionais de espiritualidade para as novas transformações. Mas, sem dúvida, é difusa a necessidade do divino experienciável de modo imediato. No contexto da sociedade imediatista de consumo, existe uma busca do divino imediatamente disponível. Esse fenômeno, por um lado, é o sucesso comercial das Igrejas eletrônicas e, por outro, possibilitado pelo distanciamento da nova cultura, por parte das Igrejas tradicionais. Ao mesmo tempo, manifesta o mal-estar do homem tecnopolitano violentamente unidimensionado e expropriado de muitos elementos afetivos e emotivos, mas sobretudo ignorado em sua dimensão espiritual. Tudo indica que caminhamos para uma situação de integração mais complexa entre cosmos, Deus e homem, superando a unidimensionalização do homem pela tecnociência. A globalização do fenômeno espiritual promete novas perspectivas também para a espiritualidade cristã. Certamente a sobrevivência da humanidade requer, por parte de todos e de cada um, respeito pelo outro e abertura para o novo, sem suprimir ou banalizar as diferenças e sem renunciar à grande riqueza das diversas tradições. Por outro lado, o abismo criado entre o mundo da ciência, ou seja, da racionalidade instrumental, e o mundo da vida, postula o reconhecimento do primado da experiência, pessoal ou coletiva, como lugar e fonte de toda verdadeira espiritualidade. O homem de amanhã será mais espiritual e místico, ou perecerá. Para isso não deverá ser menos racional, pois racionalidade e espiritualidade não se excluem, mas se complementam mutuamente. Para o cristão, o mundo não é deus, mas o caminho para chegar a Deus. Reconhecida a autonomia de duas ordens distintas de conhecimento, a da fé e a da razão, é hora de passar da oposição conflituosa ao diálogo, todavia, sem querer reduzir a religião à ciência, nem à ciência uma religião. A religião não se fundamenta na ciência, nem esta é prolongamento da religião. Para resumir, do ponto de vista cristão, a relação entre a razão e fé pode ser reformulada nos seguintes termos: a) Fé e razão são diferentes modos de conhecer; b) Fé e razão não se podem contradizer, porque o autor de ambas é Deus; c) Embora a razão seja suficiente para conhecer as verdades fundamen- 127
Urbano Zilles tais da ordem natural e seja autônoma no estudo das coisas naturais, por si só é incapaz de penetrar nos mistérios de Deus. Por isso Deus se revelou a nós enquanto necessário para nós, e sua revelação pode iluminar nossa razão em suas atividades; d) A razão exerce papel fundamental na formulação da fé, seja nos preâmbulos, seja para ilustrar, por meio de semelhanças e dessemelhanças, seja para refutar o que a contraria. Enfim, concluímos com S. Agostinho: “Meu coração está inquieto até repousar em Deus.” Bibliografia BALTHASAR, Hans Urs von. Ensayos Teológicos 1: Verbum Caro. Madrid: Guadarrama, 1964. FIORES, S. de e GOFFI, T. (Org.). Dicionário de Espiritualidade. São Paulo: Paulinas, 1989. FRANKL, Viktor. Fundamentos Antropológicos da Psicoterapia. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. ___. A Presença Ignorada de Deus. São Leopoldo: Sinodal, 1985. GALILEA, S. O Caminho da Espiritualidade. São Paulo: Paulus, 1984. LUKAS, Elisabeth. Logoterapia, a Força Desafiadora do Espírito. São Paulo: Loyola, 1989. PAPANICOLAU, Jorge. La relevancia del diálogo de la teología con las ciencias. In: Consonancias (Buenos Aires) n. 16, ano 2006. RATZINGER, J. Svolta per l’Europa? Cinisello Balsamo: Paoline, 1992. SECONDIN, Bruno. Espiritualidade em Diálogo. São Paulo: Paulinas, 2002. ___. Por uma Espiritualidade Criativa. São Paulo: Paulinas, 1997. SCHELER, Max. Vom Ewigen im Menschen. 5. ed. Bern-München: A. Francke AG, 1968. VANINI, Marco. Introdução à Mística. São Paulo: Loyola, 2005. ZILLES, Urbano. Crer e Compreender. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004. 128
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