Prosa - Academia Brasileira de Letras

Adeus aos telhados
como parecem os valores e os costumes de duzentos anos atrás, ou de cem, ou
de trinta. Vive-se, então, em um universo sem história; vive-se um atualismo
gratuito, convive-se com o virtual e com o momentâneo.
As frases clássicas sobre o homem, que se encontram nos clássicos (os gregos
e romanos), tinham por trás de si uma série de notícias, precárias mas expressivas,
de povos outros e de épocas pretéritas, épocas e povos que se apresentavam
com reis e palácios, espadas e cavalos, e que pareciam ser diferentes,
até certo ponto, mas em alguma medida análogas aos dos próprios clássicos.
Com isto relacionava-se a figura mesma do homem, idêntico e diverso, o mesmo
contudo.
No século vinte tivemos ao mesmo tempo grandes acréscimos no conhecimento
do homem, e entretanto um posicionamento ambíguo, por parte do
Ocidente, em relação ao passado e à pluralidade de povos: coisa que sempre
existiu de alguma forma mas agora agravado pelo incremento das técnicas de
comunicação. Até o século quatorze, ou quinze, as armas dos europeus eram as
mesmas dos antigos persas, ou dos gregos, o que, aliás, permitiu que o “mundo
clássico” não parecesse tão estranho para um estudioso do século quinze, Petrarca,
por exemplo. Do mesmo modo que as armas, as casas, as colunas, os navios.
As diferenças começam aí pelos séculos dezesseis ou dezessete: surgiram,
por exemplo, as armas de fogo, os canhões que as gerações anteriores não conheceram.
Nos séculos dezenove e vinte vieram os motores e com eles novos
meios de transporte; mudanças maiores nas comunicações e na educação. Mudanças
desconcertantes vieram no século vinte.
O homem se reconhece então, cada vez menos, nas imagens do passado. Com
isto o conhecimento da História, no sentido didático, se fez mais constante,
porém mais difícil. Nos séculos dezesseis ou dezessete, grandes pintores figuravam
personagens bíblicos em trajes de seu próprio tempo; no dezenove, isto
já não ocorre, mas a pintura se afasta dos temas mais antigos. À medida que os
homens ignoram a vida de seus antepassados, e não reconhecem as figuras e as
realidades da existência deles, tendem a cair no vazio os questionamentos da
antropologia filosófica, as alusões ao “homem” e o apelo das frases dos clássi-
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