Prosa - Academia Brasileira de Letras

Luiz Paulo Horta
velho Israel: se você seguir na trilha da Justiça, será recompensado, e não numa
vida futura, mas aqui, nesta terra, com a proteção de Deus. Assim os patriarcas
da Bíblia receberão terras, rebanhos, concubinas.
Mas o Livro de Jó abre um outro tipo de perspectiva, de discussão intelectual.
Porque Jó era um justo, andava nos caminhos do Senhor, e tinha recebido
todas aquelas recompensas que eu acabei de mencionar – inclusive muitos filhos,
condição básica para a felicidade de um clã. Mas de repente, todas as desgraças
caem sobre a sua cabeça.
O Livro de Jó é um livro tardio dentro do cânone judaico. E não pretende
ser um livro de história. É antes um poema de conotações metafísicas, abordando
esse mesmo problema que, quarenta anos atrás, quase levou o C. S. Lewis
à loucura e à perda da fé. É costume datar esse poema de Jó em alguma coisa
como o século III ou IV antes da era cristã – período quase que de fechamento
do cânone judaico. Os grandes dias de Israel tinham passado. A Palestina
é dominada por uma série de impérios – talvez, naquele momento, pelos sucessores
de Alexandre, alguns dos quais foram perseguidores do judaísmo.
Então o livro corresponde àquela curva em que uma tradição abandona o tom
épico para meditar sobre os nossos dramas subjetivos. E o drama de Jó tem
uma importância crucial para a reflexão judaica. Porque ele parece contrapor-se
ao Israel dos patriarcas. É uma história da miséria humana, de onde
Deus parece ter-se retirado totalmente.
De um momento para o outro, Jó vai perdendo todas as suas prerrogativas.
O livro começa com um artifício literário em que o diabo discute com Deus, e
diz, num tom de desafio, que Jó só se comporta bem porque teve todas as
compensações materiais. Se esses bens terrenos sumirem – provoca o demônio
– Jó vai blasfemar como qualquer ser humano. E o Deus da Bíblia dá ao demônio
o direito de provocar Jó, atingindo-o em todos os seus bens, inclusive no
físico, e na vida dos seus filhos.
As tragédias se sucedem, e a mulher de Jó diz a ele que só lhe resta blasfemar
contra o Senhor que o tratou tão mal. Mas Jó não quer blasfemar. Entra, então,
o coro dos amigos, falando um de cada vez, e chamando Jó à racionalida-
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