A tarefa do tradutor, de Walter Benjamin: - Fale

palavras dizem algo de diferente para o alemão e para o
francês, não sendo intercambiáveis e mesmo, por fim, tendem
a excluir-se uma à outra, ao passo que, no que concerne ao
significado, tomado absolutamente, as palavras dizem o
mesmo. Enquanto o modo de significar nas duas palavras se
opõe, completa-se ele nas duas línguas de onde provém.
Nelas, o modo de significar se acrescenta ao significado. Nas
línguas particulares, incompletas portanto, o que significam
nunca se encontra em relativa independência, como nas
palavras ou frases consideradas isoladamente, senão que em
constante mudança, na expectativa de emergir como a língua
pura da harmonia de todos estes modos de significar. Até
esse momento isso permanece oculto nas línguas. Mas, se
estas se desenvolvem até o fim messiânico de sua história, é
a tradução, por extrair sua chama da eterna pervivência das
obras e do renascimento infinito das línguas, que sempre e de
novo põe à prova este sagrado crescimento das línguas: para
saber até que ponto o mistério que encobrem está distante da
revelação e como poder-se-ia fazer presente no saber desta
distância.
Com isso, verifica-se que toda tradução é um modo, por
assim dizer, provisório de se medir a estranheza das línguas
entre si. Uma solução para essa estranheza, que seja mais do
que temporária e provisória, que seja instantânea e definitiva,
eis aí o que é interdito aos homens, ou ao menos, algo que
não é buscável diretamente. Porém, de maneira mediata, é o
crescimento das religiões que faz amadurecer nas línguas a
semente latente de uma linguagem superior. Assim, a
tradução, ainda que não possa pretender a durabilidade de
suas obras, e nisto se diferencia da arte, não abandona por
isso sua orientação rumo a um estágio último, definitivo,
decisivo de toda composição verbal. Nela, o original
transpassa, por assim dizer, para uma zona mais alta e mais
pura da linguagem, na qual não pode viver por longo tempo
como, de resto, está distante de alcançá-la em todas as
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partes de sua forma, mas a que assinala de modo
extraordinariamente penetrante como ao âmbito prometido e
interdito de reconciliação e cumprimento das linguas. Este
âmbito não é alcançado em bloco, mas nele se encontra
aquilo que faz da tradução algo mais do que mera
comunicação. Mais precisamente pode-se definir esse núcleo
essencial como que na tradução não é retraduzível. Pois, do
que se pode extrair do comunicável para o mediável,
permanece sempre o intocável, para o qual se orienta o
trabalho do verdadeiro tradutor. Ele não é transmissivel, ao
contrário da palavra criadora (Dichterwort) do original, pois a
relação do conteúdo com a linguagem difere completamente
no original e na tradução. No original, conteúdo e linguagem
formam uma unidade determinada, como a do fruto e da
casca, a linguagem da tradução envolve seu conteúdo, como
um manto real, com dobras sucessivas. Pois ela significa uma
linguagem superior a si mesma e permanece, por isso, em
relação ao próprio conteúdo, inadequada, violenta e estranha.
Essa fratura impede cada transposição (Übertragung) e a
torna vã. Pois toda tradução de uma obra, de um determinado
ponto temporal da história da língua, representa, com
respeito a um determinado aspecto de seu conteúdo, esse
aspecto e aquele momento em todas as outras línguas. A
tradução transplanta, assim, o original a um terreno
ironicamente mais definitivo da língua, ao menos enquanto o
original não pode mais ser deslocado por nenhuma
transposição, mas só elevado, sobre esse terreno, sempre de
novo e noutras partes. Não é ocasional que a palavra irônico
aqui lembre cursos de idéiàs românticas; antes de outros os
românticos penetraram na vida das obras, da qual a tradução
é um testemunho superior. Por certo não reconheceram esse
papel da tradução e dedicaram toda sua atenção à crítica, que
representa também um momento, embora menor, na
sobrevivência das obras. Entretanto, ainda que sua teoria não
se tenha concentrado na tradução, suas grandes traduções se
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