A tarefa do tradutor, de Walter Benjamin: - Fale

traduções dos mesmos textos, como o arquétipo em relação
ao modelo, como demonstra a comparação entre as traduções
de Hölderlin e de Borchardt da terceira Ode Pítica de Píndaro.
Precisamente por isso reside nelas, mais do que em outras, o
monstruoso perigo originário de toda tradução: que se fechem
as portas de uma língua tão dominada e expandida,
encerrando o tradutor no silêncio. As traduções de Sófocles
foram a última obra de Hölderlin. Nelas, o sentido precipita-se
de abismo em abismo, até arriscar perder-se no sem-fundo
das profundezas da língua. Mas há uma pausa. Entretanto, ela
não é asseverada por nenhum outro texto, senão pelo texto
sagrado, no qual o sentido cessou de constituir o divisor de
águas entre o fluxo da língua e o fluxo da revelação. Lá onde
o texto, diretamente, sem mediações, sem a intermediação
de um sentido, pertencer, em sua literalidade, à língua
verdadeira, à verdade, à teoria ou à doutrina, ele é por
definição traduzível. Certamente, não mais em seu próprio
nome, mas unicamente em nome das línguas. Diante disso,
requer-se da tradução uma confiança tão ilimitada que, assim
como no texto língua e revelação se unificaram, na tradução
literalidade e liberdade devem obrigatoriamente unir-se, sem
tensões, na forma da versão justalinear. Pois todos os
grandes escritos contêm, em certa medida– em mais alto
grau, porém, os escritos sagrados – a sua tradução virtual
entre as linhas. A versão justalinear do texto sagrado é o
arquétipo ou ideal de toda tradução.
81
A tarefa do tradutor
Tradução de João Barrento
Em caso algum a preocupação com o destinatário se revela
fecunda para o conhecimento de uma obra de arte ou de uma
forma artística. E é assim não apenas porque toda a relação
com um público determinado ou com os seus representantes
corresponde a um desvio, mas também porque até o conceito
de destinatário “ideal” é nefasto em toda a reflexão no âmbito
da teoria da arte, porque a função desta última é tão somente
a de pressupor a existência e a essência do homem em geral.
A própria arte pressupõe a existência corpórea e espiritual do
homem – mas em nenhuma das suas obras a sua atenção. De
facto, nenhum poema se destina ao leitor, nenhum quadro ao
observador, nenhuma sinfonia aos ouvintes.
Destinar-se-á uma tradução aos leitores que não
entendem o original? Isto parece suficiente para explicar a
diferença de nível entre ambas as coisas no plano artístico.
Para além disso, parece também ser a única razão possível
para o facto de alguém dizer “a mesma coisa”, repetindo-a.
Que coisa “diz”, afinal, uma obra literária? Sobre que
realidade informa? Diz e informa muito pouco àquele que a
compreende. O que nela há de essencial não é da ordem da
informação [comunicação: Mitteilung] nem do enunciado. E
no entanto, uma tradução que pretendesse servir de meio de
comunicação não poderia fazer passar mais do que a
informação – ou seja, algo de inessencial. E esta é, de facto, a
marca inconfundível das más traduções. Mas aquilo que uma
obra literária contém, para lá da informação – e até o mau
tradutor reconhece que é isso o essencial –, não será
precisamente o que nela há de inapreensível, de misterioso,
de “poético”? Algo que o tradutor apenas pode reconstituir se
também ele… criar uma obra poética? Daqui advém uma
segunda característica das más traduções, que se poderia
definir como a transmissão imprecisa de um conteúdo
82