A tarefa do tradutor, de Walter Benjamin: - Fale

sob a forma da língua pura, da harmonia de todos os modos
do querer dizer. Até aí, permanece oculto nas línguas. Mas se
estas crescem deste modo até ao fim messiânico da sua
história, é a tradução que se inflama na eterna sobre-vida das
obras e na infinita renovação da vida das línguas, para
continuamente pôr à prova aquele crescimento sagrado das
línguas – para determinar a que distância o que nelas é oculto
se encontra da revelação e como isso se pode tornar presente
no saber dessa distância.
Isto, porém, equivale a admitir que toda a tradução é
apenas uma forma, de algum modo provisória, de nos
confrontarmos com a estranheza das línguas. Outra solução
para esta estranheza, que não seja temporária e provisória,
uma solução instantânea e definitiva, está vedada ao homem,
ou pelo menos ele não pode aspirar a ela directamente. Mas
de forma indirecta é o crescimento das religiões que permite
que nas línguas germine a semente escondida de uma língua
superior. A tradução, diferentemente da arte, apesar de não
poder aspirar à durabilidade das suas criações, não renuncia a
orientar-se no sentido de um último, definitivo e decisivo
estádio do trabalho criativo na linguagem. Nela, o original
sobe até uma atmosfera linguística por assim dizer mais alta e
mais pura, na qual, é certo, não poderá viver eternamente –
como nem sequer a alcança em todos os momentos da obra –,
mas para a qual aponta pelo menos, de forma milagrosamente
acutilante, como para essa região prometida e inalcançada da
reconciliação e da plenitude das línguas. Nunca alcançará de
forma total essa região, mas nela está aquilo que, numa
tradução, é mais do que mera informação. Se quisermos
definir com mais rigor esse cerne essencial, poderemos dizer
que ele é aquilo que na tradução é, por sua vez, intraduzível.
Poderemos extrair dela tanta substância meramente
informacional quanto quisermos e traduzi-la; mas
permanecerá sempre um resto intocável, no sentido do qual
se orientou o trabalho do verdadeiro tradutor. Esse resto não
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é transmissível como o é a palavra poética do original, porque
a relação entre conteúdo e linguagem é totalmente diferente
no original e na tradução. Se no primeiro caso ela é
comparável á unidade formada por fruto e casca, já a
linguagem da tradução envolve os seus conteúdos como com
um manto real caindo em amplas pregas. E isto acontece
porque ela significa uma língua mais elevada do que ela, e por
isso, na relação com os seus próprios conteúdos, permanece
desajustada, forçada e estranha. Esta disjunção impede toda
a transposição, e ao mesmo tempo torna-a desnecessária.
Toda a tradução de uma obra situada num momento dado da
história da língua representa, no que se refere a um
determinado aspecto do seu conteúdo, os de todas as
restantes línguas. A tradução transplanta, assim, o original
para um domínio linguístico que, nesta medida – e
ironicamente –, é mais definitivo, uma vez que não poderá
ser deslocado daí por mais nenhuma tradução, mas pode
apenas ser elevado até esse domínio repetidamente e em
novos aspectos. Não é por acaso que neste contexto a palavra
“ironicamente” evoca os autores românticos e alguns dos seus
processos de pensamento. Estes, mais do que outros, tiveram
a percepção da vida das obras, de que a tradução é um
testemunho dos mais importantes. É certo que eles mal
reconheceram a tradução, tendo antes voltado toda a sua
atenção para a crítica, que constitui também um momento,
ainda que menos relevante, da sobre-vida das obras. Mas, se
a sua teoria pouco se interessou pela tradução, já as suas
grandiosas obras de tradução nunca deixaram de ser
acompanhadas por um sentido apurado da essência e da
dignidade desta forma. Esse sentido – e tudo aponta para aí –
não tem necessariamente de estar mais presente no poeta,
talvez até o seu lugar seja mais diminuto nele enquanto
poeta. Nem a história confirma o habitual preconceito
segundo o qual os mais importantes tradutores seriam
poetas, e os poetas menores tradutores medíocres. Há uma
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