Corpo e Hibridação na Atualidade Tecnológica - Instituto de ...

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estaria o espaço onde se daria a produção de “objetos”, um espaço de mediação em que
proliferam os híbridos – mistos de natureza e cultura.
A constituição moderna 2 produz, assim, uma separação entre o mundo das coisas
e dos sujeitos, ou, de outro modo, dos humanos e não-humanos, e tenta, através do
processo de purificação – encaixando o objeto num pólo ou em outro – reparar estas
entidades híbridas. Só que, paradoxalmente, são produzidas mais entidades híbridas,
misturas de humanos e não-humanos, de natureza e cultura. Apesar da grande
quantidade de híbridos que são produzidos desta mistura, os modernos se esforçam para
conseguir purificar estes híbridos. Então, para sustentar esta separação completa do
mundo dos humanos e não-humanos, também tem que existir uma separação entre o
mundo dos híbridos e o processo de purificação, a fim de não aparecer a simetria entre
os humanos e não-humanos.
A Modernidade tenta negar, então, a figura do híbrido, por considerá-lo
vertiginoso, e procura encaixá-lo em categorias de natureza ou cultura. Para Latour,
2 Segundo Latour, a constituição moderna é um regimento implícito a envolver a atitude moderna de
separação, em pólos, do propriamente humano e do propriamente não-humano. Sendo assim, funda-se
uma dicotomia entre a natureza e a cultura. De um lado, focaliza-se a natureza como exterior ao humano,
e de outro, um soberano campo político, cultural, dos humanos entre si a construir naturezas. Esta
constituição apresenta garantias contraditórias, fazendo apelo à imanência e a transcendência
concomitantemente. Dependendo do pólo em que nos situamos, “a natureza não é uma construção
nossa: é transcendente” (Latour, 1994: 37) e a “sociedade é uma construção nossa: ela é imanente”
(Latour, 1994: 37). Este é o primeiro paradoxo constitucional moderno. O segundo paradoxo é que“nós
construímos artificialmente a natureza no laboratório: ela é imanente” (Latour, 1994: 37) e “não
construímos a sociedade, ela é transcendente e nos ultrapassa” (Latour, 1994: 37). Por fim, a
constituição moderna se configura com três garantias:
• “1 ª garantia: ainda que sejamos nós que construímos a natureza, ela funciona como se nós não
a construíssemos”.
• “2 ª garantia: ainda que não sejamos nós que construímos a sociedade, ela funciona como se
nós a construíssemos”.
• “3 ª garantia: a natureza e a sociedade devem permanecer absolutamente distintas; o trabalho
de purificação deve permanecer absolutamente distinto do trabalho de mediação” (Latour,
1994: 37).
Às três garantias anteriores, Latour acrescenta mais uma: o Deus suprimido. A simetria entre os pólos
seria evitada através da figura de um Deus transcendente trazido para o campo da imanência, a fim de
justificar a predominância de um pólo ou de outro.