Corpo e Hibridação na Atualidade Tecnológica - Instituto de ...

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poderá advir do aprisionamento dele em um sistema de sujeição. Esta sujeição dos
corpos, Foucault afirma, não é obtida somente pela violência ou pela ideologia, porém
também pode ser direta, física, calculada, organizada, agir nos elementos materiais, de
forma sutil, tecnicamente pensada. Produz-se, simultaneamente, um saber de como
sujeitar estes corpos através de mecanismos de controle, e a este conjunto de
poder/saber que Foucault chama de tecnologia política do corpo. Esta é difusa, não
sistemática, feitas de peças ou partes, utilizadora de material e processos sem relação
entre si e, por este motivo, não conseguimos localizá-la em um tipo de instituição
definida ou num aparelho de Estado.
Segundo Foucault, os mecanismos de poder são dispersos, feitos de detalhes que
configuram o que ele denomina de uma microfísica do poder. Este poder da microfísica
não se caracteriza como uma apropriação, porém como uma estratégia que através de
disposições, funcionamentos, exerce seu domínio através de uma rede de relações ativa
e tensa, que não é um privilégio da classe dominante, porém, segundo Foucault, um
efeito de conjunto de suas posições estratégicas. O poder se exerce mais do que se
possui.
Para Foucault, a história da microfísica do poder, que pune, seria uma
genealogia da alma moderna. Ele acredita que não deveríamos dizer ser a alma uma
ilusão. Ela possui uma realidade histórica que é produzida permanentemente em torno,
na superfície, no interior do corpo através do funcionamento de um poder que se exerce
sobre os que são punidos. A alma é produzida pelos procedimentos de correção,
punição, coação, vigilância. Peça de uma engrenagem onde se articulam os efeitos de
determinado tipo de poder e a constituição de um saber que, ao se constituir, reforça
novamente, o poder que se exerce. Sobre esta realidade-referência foram se construindo