Leituras de nós – ciberespaço e literatura. Alckmar - Itaú Cultural

Claramente, o que se postula aqui é a submissão das técnicas e de suas lógicas de produção a interferências
e deslocamentos inerentes ao fazer artístico, para que possamos, em algum momento, construir de fato um
saber artístico (saber acerca do artístico e, mais importante, derivado do artístico). Expliquemos isso mais
detalhadamente. As lógicas do fazer técnico impõem a eficácia como valor de troca e de circulação de seus
objetos. Se um programa é menor e mais rápido que um outro que faz o mesmo, esse primeiro é certamente
melhor, segundo os critérios de valor e de produção das técnicas. Ora, isso tem como contrapartida a criação
de um mito moderno e contemporâneo, o da onipotência da tecnologia. E se encontra aí, justamente, uma
das portas de entrada para que o gesto transgressor das artes adentre o espaço das técnicas, transtornando
e transformando suas significações e sentidos, sobrepondo-lhes uma outra camada de simbolização (não
mais essa derivada de forma direta e simplista das mitologizações da produtividade técnica).
Aparentemente, essas transgressões são o que Grégory Chatonsky chama de “incidente”. 40 Não
necessariamente o grande incidente de Paul Virilio, 41 mas justamente essa descoberta de veios e jazidas de
sentidos inesperados e que estão sempre insertos às técnicas, escondidas e amalgamadas em suas
insignificâncias (e que, exatamente por serem insignificâncias, são escamoteadas da imagem pública que se
exibe das técnicas, desses seus mitos contemporâneos e tão-somente profanos):
“L’incident n’est plus dès lors une simple obstruction au régime fonctionnel de la technique. En le
désinstrumentalisant et en le refonctionnalisant dans un cadre esthétique on propose un comportement inédit
auquel aucun mode de lecture préexistant n’est (encore) adapté. C’est dans cette découverte de l’incident
comme refoulé de la technique qu’une imagination sans formations représentatives peut émerger”. 42
E esses incidentes (sempre no plural, como defende Chatonsky), 43 na verdade, não aparecem pelo fato de
os sistemas se desconectarem, de as redes se desgovernarem, de se intrometerem vírus e hackers. Não
temos, é claro, uma estetização imediata do espaço telemático. Digamos que tais incidentes constituem
justamente a condição de possibilidade de termos lógicas artísticas sobrepostas às das técnicas: sintomas de
inutilidades, incapacidades temporárias que se tornam duráveis ou mesmo permanentes, quebras na ordem
no esperado e na esfera do possível, tudo isso pode ser recuperado como novos mitos, esses do saber que
escolhe sempre as vias mais difíceis, os caminhos mais áridos, as propostas mais inúteis. Mas todas elas
irrepetíveis, criando sempre esse espanto original e originário. Aliás, à diferença do espanto com a técnica
(cujo modelo é o do ovo de Colombo, espanto que precede a repetição extremamente fácil), o espanto com
o artístico parece sempre impossível de ser reproduzido exatamente. Diante dele – e com ele –, estamos na
mesma situação descrita por Caeiro:
“Sei ter o pasmo comigo
Que teria uma creança se, ao nascer,
Reparasse que nascera deveras...” 44
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