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nações, que a salvação não constavade conquistas sangrentas, nem na competiçãode forças com as grandes naçõesda terra. Mas a luz por Deus acesaneste povo devia servir de farolorientador aos outros. Pois, esta maneirade procurar a harmonia com Deusmediante a reconciliação, seria única.No povo de Israel mesmo, o oficio demediador da salvação poderia ser ilustrado.E assim como o trono de Davie de seus sucessores iria ruir, podia sermostrado, que o futuro Mediador nãose manifestaria em glória externa, mascomo um que padece assim como o cordeirolevado ao matadouro (Is. 53).De mais a mais, Abraão só seria mencionadoem primeira linha. ele é o «filhoprimogênito» (Ex. 4.22), mas não oúnico. Diz Deus: «Toda a terra é minha»(EX 19.5; cf Dt 26.19; Am 3.2 e9.7. etc). Ainda mais: a posição preferencialde Israel não ia durar indefinitivamente,pois Is 49.6 diz que, quandoa salvação teria penetrado até os confinsda terra, então Israel seria apenasuma das partes integrantes das nações.3) O essencial do b'rit comAbraão consistia nisso, que emAbraão e sua descendência seriafundada uma verdadeira plantação dereligião ortodoxa e da moralidade a­gradável a Deus. Estas plantas, primeiro,deviam criar raizes em um viveiroprotegido e crescer para árvoresfortes, antes que fossem expostas aostemporais do mundo. 4) As revelaçõesespeciais de Deus aos descendentes deAbraão acham sua expressão no AT daseguinte maneira: chama a Israel povode sua propriedade (Êx 19.5 «minhapropriedade peculiar dentre todos ospovos»; Dt 7.6; 14.2; 26.18; «o seu povopróprio de todos os povos que hásobre a terra»; Ml 3.17; SI 135.4: «particulartesouro», «escolhido», «propriedade»,«povo santo»; cf ainda EX 19.6;Dt 7.6; 14.2; 21.19; 28.9). Doutro lado,estas relações são ilustradas e representadaspor diversas ilustrações:a) Em primeiro lugar esta relação échamada b'rit (aliança ou testamento).Wellhausen. Prolegommena, 442, diz:«Uma teocracia desde Moisés não existeem forma de uma aliança, que maistarde foi a (forma) preferida.» Contraisto, porém, lembramos Gn 15. 7 ss(também .Ex 19.4-6; 24.4-7, etc). Segundoestas passagens, a relação entreDeus e Israel dependia de uma livre resoluçãode Deus, condicionada com exigências.Também o cântico da Débora(Jz 5.23) impõe a maldição à cidadede Meros por causa da infidelidade contraJeová. Quando Josué solenemente seobrigou juntamente com o povo deDeus (Js 24.25) a guardar a aliança deDeus, não foi só então que esta aliançateria sido fundada Isto também nãofoi o caso, quando Josias com o povo sejuntou à aliança (a Rs 23.3). - SegundoWellhausen1. c. 444, a ,idéia deuma aliança entre Javé e Israel sóentão, na época de Josias, ca de 600 antesde Cristo, teria surgido ou, pelomenos só então teria chegado a se tornarcentro de interesse. Pelo contrário:Em toda a parte a existência desta aliançaé pressuposta. Este é o caso tambémcom Am 1.3, 6, 9, 11, 13; 2.1, 4.Sem ter falado uma sÓ palavra sobreJavé como Deus de Israel, o profetalogo começa a comunicar palavras deJavé; «Assim diz o Senhor; Por trêstransgressões de Damasco ... não sustareio castigo» (por ser assim resolvido,e isto para o bem e em defesa de Israel,cujo «Bundesherr», báal b'rit, eleé. (cf a isto também Os 11.1 e 12.14).Este b'rit agora é uma aliança ?Ed. Koenig 1.c. 206, deduz de passagenscomo Am 3,2 que isto tenha sido umaaliança fundada em condições (cf Os6.7 e 8.1), Se outros profetas antes deJeremias, a saber Isaías, Miquéias, Neemiase Joel não fizeram uso destetermo, temos por outra contemporâneosde Amós (p. ex. Sofonias e Habacuque)e profetas posteriores, como Zacariase Ageu, que também não o fizeram.Certamente Amós não deu a entenderque estava tratando de um novum,quando se referiu às relações entre Jeováe 1srael como b'rit. _ b) Esta relaçãotambém é demonstrada pela designaçãode Israel como «Reino de Deus»,i.é uma parcela da humanidade, governadae dirigida por meios especiais. - (Operíodo de Moisés e dos profetas anteriorespor meios especiais. - aa) O períodode Moisés e dos profetas anterioresé a da teocracia, na qual o próprioDeus foi rei de seu povo. Se fêzrepresentar no meio deste povo porprofetas e pelos sacerdotes como fiduciários(Treuhander) das revelações divinasjá manifestadas, e pelos gibbôrimou shofitim (heroia ou juizes), por meio14