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procas relgiosas entre Deus e os homens.- 3) A isto acrescentou a athidadeprofética para concentração contnuade almas humanasDiz Gerh. v. Rad, 1.c.I133: «.. Quemresolveu apresentar os conceitos da fécoerentes e sistematicamente, terá emtoda a parte motvo de falar dele ­na santidade de Jeová, na fé na criação,na idéia da aliança, etc. Mas comisto faria jús ao seu anuncamento?Nem mesmo então lhe faria jús, sereservasse um parágrao especial parafalar das idéias de Israel a respeito deseu futuro e dos povos. O anuncamentodos profetas desta maneira não podeser anexado orgânicamente às idéiasisraeltas da fé. Quão estupendo multlateralSe estende, ela tem seu ponto departda na convicção, que a história deIsrael com J eová até agora chegou aotermo, e que Jeová começara com Israelcousa nova. Eles procuram convencerseus contemporâneos de que os decretos de salvação de Jeová valendo atéagora perderam o seu valor, e que Israel,caso devia ser salvo, na fé Se devia«hinausverlagern», transferir, parauma ativdade salvadora de J eová nofuturo. Esta sua convição do rompimentodaquio, que havia até agora, ospõem, por princípio, fora da históriada salvação, como esta até agora tinasido compreendida por Israel Nisso t­veram, no seu meio, a mensagem dosprofeta e sua «bestürzende Sprengirkung»,seu efeito explosivo constante,que destruiu a existência até agora deIsrael perante Jeová e rasgou o horzonteda história de uma atividade totalmentenova de Deus com IsraeL . »As exigêncis divins segundo suasequência hstrcaDepois das prescrções dadas a Noé,destinguimos, nas exigência divnas,as seguintes etapas: 1) as exigêncasbásicas manfests a Abraão, a fim deque este estmasse mais alto os laçosque o ataram a Deus, seu «parentescocom Deus .. do que os laços de sangue,seu parentesco humano (Gn 12.1), eque vivesse numa moral relgiosaenteorientada, em piedade, diante de Deus».E se estas duas exigências formam abase da Lex Rlgoso-Morales, então aexigência da circuncisão fora o inicioda Lex Cermonals. - 2) As exgên-cas lvnas, manifestas no tempo deMoisés podem talvez ser reduzidas aos«10 mandamentos» (Ex 34.28; Dt 4.13;10.). ié. aos princpios de decálogo,transmitdo em Êx 20.2-17 e Dt 5.6-18(segundo Êx 20.19 e Dt 5.19 por partedo próprio Deus manifestos diretamenteao povo inteiro e, segundo Êx34.28 e Dt 9.10 por Deus mesmo inscritosnas tábuas da alança.A teoria de Stade, Geschichte 1.7,também de Konig lc. 280 e de muitosoutros, que falam de dois decálogos, umtransmitdo pelo Javsta, e o outro peloElohista, é fantástca demais para merecerconsideração. Eles, contra a dataçãodo decálogo para a época de Moisés,não podem objetar, P. ex. contra o10 mandaento: Js 24.23. Ê ridículo,concuir da Lei do sábado que houveempréstimo de idéías da Babiônia secomparamos os demais mandamentoscom as leis babiônicas. Sim, alguns dosmodernos chegam ao ponto de negarema possibidade de Moisés ter conhecidoo 70 madamento, pois, segndo eles, jáem EX.l. 1-3 Deus teria mandado queIsrael roubasse. - O que concerne~ aestrtura do decálogo: esta é inteiramentelógia: primeiro temos a pietas,então segue a prob!as, ié. primeiro setrata dos deveres para com Deus e depoisdos deveres morais para com oshomens.A lei moral do Ar segndo a sua orgem,pontos cubnants e lados escuros«Eu sou o Senhor teu Deus, que tetrei da terra do Egito ..» (Ex 20.2) mostraque a moraldade vetero-testamentáriafoi orientada relgiosamente. Podemser constatadas três relações: a)relgio cOm sabedoria, b) intelgênciacom moral e talvez também c) sabedoracom vrude. - a) Segidamenteachamos o axiome: «O temor do Senhoré o princípio da sabedora» (SI 11.10;Pv 9,10), ou: «o princpio do saber» (Pv17), ou então: «O temor do Senhor éa sabedoria» (Jó 28,28). «Princípio» aquisignifica «origem, ponto de saída, pontode cntato» (rê'sht aqui não querdzer «parte melhor, parte mais importate»,pois aparece em paraela comtechiâh «começo» (p.ex. Pv 9.10). ­O temor do Senor Se baseia no conhecimentodas diferentes revelações de16