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a dívida podia ser cobrada (Dt 15.3),deles se podia exigir juros (Dt 20.20).Mas já aqui encontramos o termo «próximo»a cruzar os limites do «forasteiro»(Êx 11.2 «vizinhos», cf com Lv19.18 «próximo»), se bem que o amorao próximo ainda não é conhecido nasua plenitude (cf Lc 10.27-37). - b) Sequiséssemos interpretar como máculao fato de que autores do AT na «Spruchweisheit»,na «sabedoria proverbial»se serviram de provérbios já existentesou de outras fontes naturais, já conhecidas(cf Pv 6.1-5; 11.15; 17.18; 20.27),poderíamos talvez falar de «lados escuros»do AT. De Jó 12.2 s. apesar de32.8, onde é falado do «Espírito» e do«Hálito do Onipotente» que é concedidoa todos os homens, podemos concluir,que aquí se trata da razão geral humana,doada por Deus. - Também a«Spruchweisheit» em Israel aparentementetem como outra fonte a experiênciada vida (Pv 3.8; 6.20; Jó 12.12;15.9.10,18 s). - Mas também não esqueçamosa incerteza desta fonte (Jó32.7 s).Transposição para o desenv1}lvimentoda legislação cultural. (Lex-Ceremonialis)Nesta legislação destacaram-se asinstituições que visam as relações permanentesentre o Deus da aliança, b'aalhabb'rit e o povo da aliança, o objetodo b'rit e que contém, lado a lado, exigênciase promessas divinas. Estas instituições,por nós geralmente chamadasLei Cerimonial, referem-se principalmentea quatro pontos (cf Êx 25 e Lv16): 1) lugar do culto; 2) pessoas doculto; 3) atividades cultuais e 4) épocascultuais.1) A licença para diversos lugaresde culto (Êx 20.24-26) não apenas precedeuà fixação do lugar determinado(tabernáculo e templo), mas foi concedida,a) visando determinadas finalidades(1 Sm 9.12) e corno promesisa (Êx20.24) b) para um futuro, quando osisraelitas não teriam acesso para o lugaroficial do culto, Depois seguiu ainstituição do lugar central de culto emÊx 33.6-11 etc. - O que diz respeito àsimbólica. do lugar do culto, aqui trazemos,só à título de curiosidade, as seguintesponderações que tem sido feitas:a) A direção em que devia olhar oportal do santuário, foi o oriente. Istodeveria, em conformidade com Is 41.1s lembrar o «Deus na Luz» (Ex orientelux). b) A diferenciação entre páteo,santuário e santo-dos-santos teria refletidoas realidades cósmicas: a terra,moradia dos homens; o céu e afinal, «océu interior». Assim, corno antítese douniverso segundo J osefo (Antiquitatumiudaicum, n, 6,4): «Tudo no santuáriocorresponde às realidades acima nocéu», a morada terrena da divindadefoi explicada. Certamente ternos de fatourna correspondência entre o «santuário»e o «santo-dos- santos» e a diferenciaçãoestranha entre «céu» e «céudos céus» (Dt 10.14 etc; cf a isso 1s66.1). Assim Benzinger, Hebr. Archaeologie§ 64, pg. 338, tem esta exposiçãode Josefo por «essencialmente certa»Riehm, 1.c. § 19.2, diz: «A distribuii;ãodo tabernáculo corresponde à posiçãoocupada por Javé como Deus santoe rei de Israel». Hengstenberg. Authentikdes Pentateuch n, 628 ss, porsua vez teve o santuário do AT por um«símbolo do reino de Deus na AntigaAliança». As diferentes camadas do povode Israel em diferentes graus se podiamachegar a Deus. lembrando comisso as relações insuficientes do povo doAT para com seu Deus. - Ê difícilaceitar que a organização do santuáriovetero-testamentária fosse consideradocousa provisória, que no povo deveriasuscitar saudades para uma perfeiçãodestas relações, saudade,para quetodos se tornarem um povo de sacerdotescom aceso livre ao Santo-dos-Santos.Pois Israel já era um tal povo (Êx.19.6): «Vós me sereis reino de sacerdotese nação santa!» Certamente, o povonão era cônscio da imperfeição das suasrelações com Deus nesta época mediantea instituição do santnário., e a interpretaçãoda Carta aos Hebreus referentea isto é típica (Hb 4.14-16). -2) O que diz respeito às pessoascultuais: A importância da restriçãodos direitos sacerdotais de todos os levitas(Dt 33.8-11 e, especialmente, 18.1­8) à descendência direta de Arão (Lv1.5.7 etc; Nm 3.32 etc; Ez 44.9-15) ­de explicar isto aqui por extenso não épossível. Só queremos lembrar a) atividadesnegativas e e), positivas do sacerdócio.- A) Referente a observânciadas prescrições de purificação: ossacerdotes deviam p.ex. não somenteassumir as suas funções sacerdotais puros(Êlx 30.19 ss), e imediatamente &'1-18