Revista Dr Plinio 33

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O PENSAMENTO ILOSÓICO DE DR. PLINIO para daí tirar o néctar de uma admiração una, e oferecer esse néctar a Nossa Senhora. Podemos, pois, imaginar como era no seu aspecto humano a Igreja do Império Romano, e qual sua diferença com a fase anterior. Se Deus deu aos gregos a filosofia, deu aos romanos o direito. Este é tão parecido com os Dez Mandamentos que as Decretais de Graciano, uma espécie de compilação da legislação romana, foram incorporadas como Direito Canônico pela Igreja Católica e tinham vigência como lei de todos os povos cristãos na Idade Média. A Santa Igreja soube muito bem valer-se das riquezas da cultura clássica, tomando como base de seu pensamento e de suas leis a filosofia grega e o direito romano (“ilósofo sentado” e detalhe da “Escola de Atenas”, de Rafael) Onde não havia, sobre algum ponto, uma lei particular, o que valia era o Direito Romano. De tal maneira a filosofia grega entrava em simbiose com a fé cristã, os Dez Mandamentos e a moral católica, que foi adotada por São Tomás como base para definir inteiramente o pensamento católico filosófico princeps. E o direito elaborado pelos romanos é o fundamento do direito das nações católicas. Ambos produziram isso quando ainda pagãos. ato que bem precisamos frisar, para compreendermos a glória e a grandeza extraordinária, ao lado de mil misérias, da cultura clássica. No arco romano, a expressão da alma católica ocidental Como imaginar, então, o ambiente das catacumbas, a vibração da alma humana ali, ou já na Igreja liberta, no Império Romano do Ocidente? Tenho a impressão de que o arco romano exprime perfeitamente os imponderáveis dessa atmosfera. Pode-se dizer que os arcos simbolizam uma civilização quase tão sintomaticamente quanto os olhos refletem uma alma. Tome-se o arco ogival, considerese o arco árabe, evoque-se o arco romano. Certa vez, numa rua de São Paulo, deparei com a imitação de um portal japonês, muito modesta mas que exprime o espírito nipônico: aquelas duas pontas levantadas, ver-
melho, simples, ágil, meio desconfiado, reflexivo... Os arcos, as portas, as janelas são os olhos de um estilo. Tomemos o arco romano: duas colunas que sustentam aquele semicírculo perfeito e harmônico. Está ali a lógica da civilização clássica, sem a presença imediata do sobrenatural, a pura lógica natural e terrena, retamente desenvolvida, na força e na coerência de sua trajetória, em que o ponto de partida é afim com o ponto de chegada e estaqueia num só triunfo. Imaginemos como eram as almas daqueles romanos. Estão ali, nas catacumbas, perseguidos, e começam a raciocinar, a teologizar, a analisar, e já vai surgindo um problema que, mais tarde, eles vão se pôr claramente: o do confronto com a fé daquela filosofia cheia de afinidades e heterogeneidades com esta mesma fé, e de como servir-se dessa filosofia como pedestal da é cristã. O tipo do católico primitivo não é mais, então, à la São Charbel Makhlouf, mas é o homem que tem os pés na terra. É o católico das catacumbas, que vive neste mundo, que discursa (Charbel Makhlouf não discursa; seus olhos fazem poesia, nada mais), que interroga e increpa, que se move dentro da terra e é ativo, e que luta e impulsiona a história, enquanto os orientais parecem fixos na eternidade. Tomem os mártires do Ocidente, por exemplo: eles entram na arena e fazem proclamações, increpam o imperador, passam descomposturas, ameaçam o povo de castigos divinos, fazem abrasadas orações públicas de adoração a Deus; ou então ajoelham-se e se deixam devorar pelas feras numa atitude de recolhimento, mas visando a influenciar a opinião pública, a obter a conversão de outros, almejando a ação e fazendo girar a roda da história. É uma outra impostação, que não encontramos nas figuras hieráticas tipicamente orientais do culto primitivo do catolicismo. Vemos a Igreja sair das catacumbas e os pensadores católicos começarem a se desenvolver. E, entre eles, aquele que rivaliza com São Tomás de Aquino: Santo Agostinho. “Colunas que sustentam semicírculos perfeitos e harmônicos...” 23
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