Comentario de Champlin AT V.1

220 GÊNESIS
era dado inteiramente à noiva. Esse dote podia ser pago sob a form a de trabalho,
o que ficou dem onstrado no caso de Jacó.
A questão da sedução de donzelas foi regulam entada sob a legislação
m osaica. Ver Êxo. 22.16,17. No Dicionário ver o artigo intitulado Dote.
34.13
R e sp o n d eram c o m d o lo . Concordaram dos lábios para fora, m as em seu
coração eles já haviam planejado o assassinato em m assa. Esse plano estava
baseado na ira e no desgosto, diante do estupro de Diná. A m aioria dos homens
de pouco precisa para sentir-se inspirada a enganar ao próxim o. Basta um pouco
de vantagem própria. V er no Dicionário o artigo M entir (M entiroso). As palavras
“com dolo”, aqui usadas foram traduzidas por com sabedoria, por Onkelos, Jonathan
e Jarchi, m as isso é uma distorção do texto sagrado.
34.14
A C ircuncisão é Exigida. Esse era o sinal externo do Pacto A braâm ico (ver
Gên. 17.10 e os artigos C ircuncisão e Pactos, em sua quarta seção, no D icionário,
e tam bém as notas expositivas em Gên. 15.18 sobre o Pacto Abraâm ico).
Isso n o s se ria ig n o m ín ia . Não te r sido circuncidado era não fazer parte do
Pacto Abraâm ico, e era desobedecer à aliança que Deus fizera com Abraão sobre
essa questão. Nisso os filhos de Abraão estavam com a razão. “M as fazer desse
princípio santo uma capa para seus propósitos dolosos e assassinos era o cúm ulo
da iniqüidade” (Adam Clarke, in loc.).
34.15
C ircuncidando-se todo m acho entre vós. Essa foi a condição imposta pelos
filhos de Jacó aos homens da tribo de Hamor. Isso nâo lhes conferiria a fé de Abraão,
mas removeria deles o estigma da incircundsão. Mas talvez, na mente dos filhos de
Jacó, isso nada lhes conferiria, pois, desde o começo, a questão inteira era um artificio.
34.16
S erem o s um s ó p o vo . Os casam entos m istos, depois de algum tempo,
criariam um único povo. Todavia, a últim a coisa que os filhos de Jacó queriam era
ser um só povo com os cananeus. Os filhos de Jacó falavam em tom razoável (vs.
18), m as a violência ocultava-se por trás de palavras agradáveis. Som ente em
Cristo é que todas as nações tornam -se um a só (Gál. 3.28,29). O rito da circuncisão
não pode fazer isso, nem casam entos m istos. Para que dois sejam um, é
m ister que haja unidade de alm a, e nâo só de condições externas. Podemos
entender, todavia, que os filhos de Jacó queriam dizer que, m ediante a circuncisão,
os cananeus tornar-se-iam religiosam ente orientados, o que os prepararia
para aceitar as doutrinas e as práticas de Abraão, m as o próprio texto não aponta
para nenhum a revolução dessa natureza. M as para que entrar em detalhes sobre
um plano ardiloso, que visava a enganar?
34.17
E n o s re tira re m o s e m b o ra . “Se vocês não concordarem , partirem os daqui” ,
am eaçaram eles. A ameaça era som ente levar Diná dali; m as isso constituía uma
grande ameaça, por causa do grande am o r de Siquém por ela. O vs. 26 mostranos
que Diná estava na casa de Siquém . Por que ela não havia retornado, não é
explicado. É difícil crer que ela tivesse ficado ali retida à força. Talvez ela tivesse
concordado em casar-se com Siquém, dependendo de negociações com seu pai,
pelo que estava hospedada na casa de seu futuro sogro, até que as negociações
tivessem sido concluídas.
“ E retiraremos nossa filha à força." Esse é o fraseado do Targum de Jonathan,
o que talvez indique que Diná estava sendo retida na casa de Ham or contra a sua
vontade.
34.18
T a is p a la vra s a g radaram . Ham or e Siquém não fizeram exigências descabidas,
m as som ente aquilo que contribuía para seu próprio interesse, não im pondo
condições im possíveis ou m esm o difíceis de cum prir.
É provável que o rito da circuncisão não fosse desconhecido à tribo de Hamor,
e que até fosse encarado de m odo favorável, embora não praticado por eles. Pelo
menos, eles não se ofenderam nem sentiram repugnância. A circuncisão era praticada
por muitos povos antigos, o que se vê no artigo sobre esse rito, no Dicionário.
34.19
Não ta rd o u o jo v e m . Siquém não perdeu tem po. M ais tarde haveria necessidade
de a tribo inteira concordar em receber o rito. Isso seria conseguido m ediante
um apelo indireto à cobiça deles (vs. 2), o que pode ter sido dito com seriedade
ou nâo. M as tudo nâo passava de outro ardil.
Era o m a is h o n ra d o . Em um m om ento de desvario, ele havia desvirginado
Diná. M as fora de certos im pulsos desastrosos, ele era, norm alm ente, o mais
honrado elem ento da tribo de seu pai. Portanto, ele cum priu prontamente a parte
que lhe cabia, com eçando a corrigir o erro para poder casar-se com Diná, por
causa do grande am or que lhe votava.
34.20
À p o rta da su a cid a d e . H am or e S iquém reuniram os anciãos da cidade a
fim de discutir sobre a questão, exortando outros a concordar com o trato que
tinham acabado de firm ar com Jacó. Q uanto a consultas e a negócios efetuados
na porta de uma cidade, ve r Gên. 19.1 e 23.10. V er tam bém II Sam. 15.2; Nee.
8.1; Sal. 69.12 e o artigo intitulado Portão, no Dicionário, sobretudo em sua segunda
seção.
À p o rta . “ Era ali que se efetuavam os tribunais de julgam ento, bem com o se
resolviam todas as questões públicas acerca do interesse com um dos habitantes
da cidade” (John Gill, in loc.).
34.21
E stes h o m e n s são p a c ífic o s . Até ali, Jacó com seus fam iliares e os habitantes
da região tinham sido bons vizinhos. Eram criadores de gado, sem i nôm a­
des, e não guerreiros. C oisa algum a tinham jam ais furtado, nem provocado contenção
alguma. Isso os recom endava para que se fizesse com eles um pacto de
amizade e casam entos m istos, a fim de que os dois povos, os heveus e Israel
(este ainda em form ação), pudessem tornar-se um só povo. O território era espaçoso
o bastante para am bos, fazendo contraste com o caso de Abraão e Ló, que
precisaram separar-se (Gên. 13.8 ss.), e tam bém em contraste com a situação
que, ainda recentem ente, surgira entre Jacó e Esaú (Gên. 36.7 ss.).
A Troca de Filhas. V er as notas sobre os vs. 9 e 16 deste capítulo, quanto à
questão dos casam entos m istos, que inclui a relutância dos mem bros da família
de Abraão em m isturar-se por casam ento com as tribos cananéias, que viviam à
sua volta. Nem os heveus nem a fam ília de Jacó eram numerosas na época, e,
conform e parecia a H am or e a Siquém , seria benéfico para ambos os grupos que
eles fortalecessem seus recursos hum anos e m ateriais.
34.22
C o n s e n tirã o o s h o m e n s em h a b ita r c o n o s c o . Mas o acordo dependia da
circuncisão dos hom ens heveus, sinal do Pacto Abraâm ico. Pode-se presum ir
(em bora o próprio texto sagrado nada diga a esse respeito) que os heveus haveriam
de seguir a nova fé, que se estava desenvolvendo no Yahwism o. Ver os vss.
14 e 15 quanto a essa condição, que foi proposta de modo ardiloso. O assassinato
em massa estava no coração dos filhos de Jacó, e não as idéias de incorporação
e de unificação.
34.23
S eu s a n im a is não se rã o n o s s o s ? Os heveus estabeleceriam com os filhos
de Israel uma aliança e, sendo m ais num erosos que eles, haveriam de absorvêlos,
incorporando Jacó e sua fam ília. Desse modo, eles se tornariam heveus, e
não israelitas. Assim , a barganha, que com eçara com o estrada de duas mãos,
term inaria favorável a eles. Este versículo m ostra-nos que os heveus tam bém
estavam prom ovendo um a arm adilha, tal com o o tinham feito os filhos de Jacó,
embora segundo um m étodo pacífico, e não violento. Alguns eruditos, porém,
pensam que essa declaração servia apenas de isca, para obter a cooperação de
toda a com unidade dos heveus, não envolvendo nenhum a proposta séria de
incorporação e dom inação. Não há com o saber o que eles, realmente, pretendiam.
Mas se este versículo não contém um ardil, então as idéias do vs. 21 são aqui
contraditas.
C o n s in ta m o s . Com a dupla finalidade de m anter a paz e de agradar o jovem
Siquém, o m ais honrado dentre os heveus, ao qual todos os heveus respeitavam
(vs. 19).
34.24
Houve C ooperação Geral. Todos os varões foram circuncidados, sem nenhuma
exceção. O poder dos chefes asiáticos era quase absoluto, e os povos da
região estavam acostum ados a prestar obediência passiva. Além disso, haviam
sido apresentados argum entos convincentes, e todos queriam honrar Siquém.
Ninguém entre os heveus haveria de desapontá-lo.