Comentario de Champlin AT V.1

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ritualistas, na esquina noroeste do átrio das m ulheres, que era cham ada ‘ câm ara
da sara'at".
14.10
Décimo Prim eiro Passo. Vários sacrifícios e ofertas precisavam ser efetuados,
restaurando a purificação religiosa da vitim a. Em outras palavras, o homem agora
podia participar dos ritos e dos sacrifícios do tabernáculo, tal com o qualquer outra
pessoa. Dessa form a, a sua restauração estava com pleta.
Três sacrifícios tinham de ser feitos em seu favor: uma oferta p ela transgressão
(ver Lev. 7.1-7; 5.1-13 e 6.1-7); uma oferta p e lo pecado (ver Lev. 6.25,30; 4.1-
35); um holocausto (ver Lev. 1.3-17; 6.9-13;). O cordeiro da oferta pelo pecado,
com o sem pre sucedia, não podia ter nenhum defeito (Lev. 1.3) e devia estar
dentro de seu prim eiro ano de idade (Lev. 12.6).
Em adição, cada uma das três oferendas tinha de ser acom panhada por uma
oferta de m anjares ou de cereal. Usualm ente, a oferta de m anjares não acom panhava
a oferta pela transgressão nem a oferta pelo pecado, e a quantidade de
cereais, no caso da sa ra ’at, era m aior. V er a m aneira de preparar a oferta de
m anjares em Lev. 6.14-18.
Esse ritual especial envo lv ia o o fe re cim e n to de to d os os q u a tro tipos
o b rig a tó rios de sa crifício s (pela culpa, p elo peca do, h o lo ca u sto e o ferta de
m an ja re s). O s ca p ítu lo s p rim e iro a sé tim o o c u p a m -se na sua descrição.
D estarte, a purifica ção de um a v itim a da sara 'at era co n s idera d a um a questão
tra b a lh o sa , porq u an to os ritos e n vo lv id o s eram m uito com ple xos e to d o-in clu -
sivos. O uso do a zeite le m b ra -n o s do c u lto de ord e n açã o de A rão e seus
filh o s (cap. 8).
Três dfzimas de um efa de flor de farinha. Uma décim a parte do efa era
cham ada òm e r (Êxo. 16.36). Era igual a quarenta e três ovos ou cerca de dois
quilogram as. Isso significa que a farinha total trazida era de cerca de seis quilogram
as. Portanto, o homem precisava prover três cordeiros e seis quilogram as de
farinha. Um homem pobre, entretanto, precisava trazer som ente um cordeiro e
dois quilogram as de farinha. V er sobre o vs. 21. O sextário de azeite perm anecia
o mesmo. As autoridades diferem quanto à avaliação das várias m edidas m encionadas.
Um sextário de azeite. Esse azeite era usado na cerim ônia de aspersão e
unção, m encionada nos vss. 15 ss. O sextário é m encionado por quatro vezes na
seção (vss. 10,12,15,21), m as em nenhum a outra parte da Bíblia. Nos dias do
segundo templo, essa m edida tinha o peso de seis ovos de galinha, o que alguns
calculam em cerca de meio litro.
14.11
T em os aqui o décim o se g u n d o dos deze n o ve passos. P ro sse g u e o p ro ­
ce sso da purifica ção da v itim a da s a ra ’at. A v itim a era tra zid a ao ta b ern áculo
p ara os sacrifício s e ce rim ônias a p ropriados. D esse m odo, a p essoa já havia
a d q uirido a re sta u ra ç ão p re lim in a r à adora çã o re ligio sa, d e p o is de te r obtido
sua re stauração so cial (vss. 2-10). O s sa c rifíc io s e ritu a is d a r-lhe-ia m d ireitos
re lig io sos p erm anentes, e, então, seria um hom em livre.
Porta da tenda da congregação. Em outras palavras, por dentro da prim eira
cortina, que atuava com o porta que levava ao interior do átrio. V er sobre os três
véus do tabernáculo em Êxo. 26.36. O altar dos holocaustos achava-se ali, no
átrio, do lado de fora da segunda cortina, que conduzia ao Lugar Santo. V er as
notas sobre o altar de bronze, em Êxo. 27.1. A fim de ser purificado, o homem
m antinha o rosto voltado na direção do Lugar Santo, isto é, ‘ diante do Senhor” .
Essa cortina ficava na entrada do tabernáculo. V er o diagram a sobre a planta do
tabernáculo, em Êxo. 25.1, na introdução àquele capítulo. Um gráfico é apresentado
com propósitos de ilustração. Essa cerim ônia era uma espécie de apresentação
pública do homem. Ninguém podia duvidar da pureza do tal homem , depois
de tudo isso realizado.
14.12,13
D écim o Terceiro Passo. Os sacrifícios refendos, descritos sob o passo décim
o prim eiro (vs. 10), estavam realizados. O ritual incluía uma oferta m ovida (ver
Êxo. 29.23,24).
Oferta pela culpa. Esse tipo de oferta é com entado em Lev. 7.1-7. Ver
tam bém Lev. 5.1-13 e 6.1-7. A teologia dos hebreus era fraca quanto a causas
secundárias, pelo que sem pre enfatizava Yahweh, a causa de tudo. Assim sendo,
as enfermidades, m ormente qualquer form a de sara'at, eram vistas com o juízos
divinos por causa de algum a transgressão ou pecado, conhecido ou desconhecido.
O homem enferm o era considerado em estado de pecado. M as se a enferm i­
dade fosse curada, então isso evidenciava o perdão divino. M as oferendas tinham
de fazer expiação pelo erro. Dessa form a, tanto m isericórdia quanto legalism o
estavam envolvidos na questão. Jó, sem dúvida, era um pecador, m as não tinha
consciência de nenhum pecado que houvesse com etido e que fosse a causa das
calam idades em que se via m etido. M as de modo geral as enferm idades dem onstravam
que ele havia pecado em algum ponto da vida do indivíduo. A declaração
de Jesus de que o hom em que nascera cego não devia isso nem a algum pecado
seu nem a algum pecado de seus pais, foi um conceito revolucionário. V er tam ­
bém Luc. 13.4,5.
D iferenças. “H avia um a notável diferença no rito da oferta pela culpa de um
leproso e a oferta re g u la r de culpa, d e scrita em Lev. 5.6 etc. No caso à nossa
frente, não som ente havia o a com panham ento de azeite, m as tam bém a oferta
pela culpa e o azeite eram m ovidos pelo sacerdote, o que não ocorria em
nenhum a outra ocasião, em conexã o com as o fertas pela culpa e pelo pecado’
(E llicott, in loc.).
l/s. 13. U sualm ente, aquele que trazia os anim ais a serem sacrificados era
quem os abatia, e, então, o sacerdote oficiante fazia o trabalho diante do altar.
Mas no caso do homem que estava sendo purificado da sa ra ’at, visto que ainda
não estava religiosam ente lim po, ele não podia abater os anim ais. Essa tarefa era
reservada a am igos ou parentes, que agiam em lugar dele. Ver as notas sobre
Lev. 1.5. O próprio indivíduo precisava im por as m ãos sobre o animal, e assim
fazer uma transferência sim bólica. E, então, o anim al (ou animais) sofria(m ) por
aqueles pecados. V er Lev. 1.4.
No lu g a r. O abate ocorria no átrio do tabernáculo, ao norte do altar de bronze
(Lev. 1.11; 6.25). O altar ficava no centro do átrio, antes da segunda cortina,
aquela que barrava a entrada ao Lugar Santo.
D écim o Q uarto Passo. O sacerdote e os m em bros m asculinos de sua família
tinham uma refeição com unal na área do tabernáculo, com endo aquelas porções
que lhes pertenciam .
A Refeição. As porções dos sacerdotes, comidas na área do tabernáculo, eram
chamadas santíssimas. Ver Lev. 2.3 quanto às designações santíssim as e santas.
14.14
D écim o Q uinto Passo. Partes do corpo da vítima, que estava em processo de
ser purificada, precisavam ser bezuntadas com sangue. Essas partes eram a
ponta da orelha direita; o polegar da m ão direita e o artelho grande do pé direito.
Alguns estudiosos supõem que, originalm ente, isso tivesse por intuito m anter
afastados quaisquer poderes dem oníacos, e o sangue passado sobre o corpo
tinha essa virtude. Ou, talvez, o dem ônio físico da s a ra ’a t tivesse assim de se
m anter afastado do indivíduo restaurado. As partes escolhidas para essa operação
com o sangue, em cada caso ao lado direito do corpo, representavam o
homem inteiro, bem com o todos os seus atos possíveis.
Ver a exposição sobre Êxo. 29.20 quanto a sentidos que também têm aplicação
aqui. O homem sem pre deveria ouvir (a orelha) a Yahweh; sem pre deveria
trabalhar (a m ão) para Ele; e sem pre deveria andar nos cam inhos (o pé) do
Senhor. Desse m odo, o hom em era totalm ente dedicado a Yahweh, de modo
sim bólico. Q uanto a significados do sangue, ve r as notas sobre Lev. 3.17.
14.15
V er sobre o vs. 10 acerca do sextário de azeite, que agora passa a figurar na
cerim ônia. O azeite era posto sobre a palm a da mão esquerda do sacerdote, um
lugar conveniente para dali transferi-lo, m ediante a m ão direita, para as várias
partes do corpo do hom em (vss. 16 e 17). As referências na M ishnah dizem que
um sacerdote punha o azeite na m ão de outro sacerdote, m as não parece que
houvesse um preceito da lei m osaica que assim requeresse. Ver Negaim, c. 14,
sec. 10. Assim tam bém disse M aim ônides (M echosre C apharah e Bartenora em
Mish, Negatm, conform e visto acim a). Parece que um sacerdote podia fazer sozinho
o trabalho, ou podia pedir a ajuda de outro sacerdote, quanto a esse aspecto
da cerim ônia.
14.16
A Cerim ônia da A spersão de Azeite. Tem os aqui o décim o sexto passo dos
ritos de restauração da vítim a de sara'at. O azeite não era levado ao interior do
lugar Santo; m as o sacerdote, de rosto voltado naquela direção, m ergulhava seu
dedo indicador direito no azeite e salpicava-o por sete vezes sobre o chão do
átrio. Tendo-se virado na direção do Santo dos Santos, o lugar da manifestação
de Yahweh, ele assim agia ‘ diante do Senhor” . O dedo era m ergulhado no azeite
a cada ato de salpicar. V er no D icionário o artigo cham ado Núm ero (Numeral,
Num erologia) quanto ao sentido do núm ero sete. Esse era o número da perfeição
divina, pelo que Yahweh ficava totalm ente satisfeito com o que fora feito, e o
homem era considerado totalm ente restaurado à pureza cerim onial e religiosa.