Comentario de Champlin AT V.1

NÚMEROS 6 3 5
8.24,25
Dá o que tens de m elhor ao Mestre,
Dá da torça de tua juventude,
(H. G. B.)
Aqueles que se tinham tornado levitas serviçais (o texto diz “o que toca aos
levitas”) cabiam dentro da faixa de idade entre os vinte e cinco e os cinqüenta
anos. Os m ais idosos, a partir dos cinqüenta anos, eram liberados do serviço
ativo. Esses haviam cum prido sua m issão. E agora seriam substituídos por hom
ens m ais jovens. Em Núm. 4.3, os lim ites são trinta a cinqüenta anos. Alguns
estudiosos supõem que isso envolva ou diferentes fontes inform ativas, ou diferentes
períodos históricos, com o explicações dessa variação. I Crônicas 23.24 fala
em vinte anos com o a idade do início dos serviços. Q uanto às várias especulações
que tentam harm onizar esses núm eros, ver as notas sobre Núm. 4.3. Na
verdade, nenhum a solução satisfatória foi encontrada para solucionar esse problema;
nem ele se reveste de grande im portância. A essência é a mesma, ou
seja, os levitas que serviam ativam ente dedicavam seus anos de m aior pujança
no serviço prestado ao Senhor.
8.26
Os que tinham sido desobrigados de seus serviços, ainda assim podiam ajudar
seus irmãos mais jovens, voluntariamente. M as nesse caso eram isentados das
tarefas m ais pesadas. Serviam “dando conselhos, instruindo aos levitas mais jovens
e executando serviços mais leves, conform e disse Jarchi, e voltariam a fechar
portas jubilosam ente” (John Gill, in toe). M as John Gill objeta à adição feita por
Jarchi, acerca de “carregar vagões” , com o uma tarefa extenuante para levitas com
mais de cinqüenta anos de idade. Antes, não deviam fazer “serviços pesados”.
Tarefas dos Levitas. Entre as m uitas regras que controlavam o trabalho feito
pelos levitas, havia essa que estipulava que, tendo-se aposentado, eles podiam
ocupar-se de serviços m ais leves. Esse item tam bém precisava ser obedecido e
im plem entado. Yahweh não queria que hom ens idosos fizessem tarefas próprias
de hom ens jovens; m as tam bém não queria que os idosos ficassem inativos de
todo. A declaração inclui a idéia de que os levitas, de m odo geral, se ocupassem
no serviço a Yahweh; m as aos m ais idosos dever-se-ia dar descanso, chegado o
m om ento aprazado.
A Páscoa (9.1-14)
C apítulo Nove
Uma das características de estilo do autor do Pentateuco é a repetição. Assim,
temos diante de nós m ateriais que já haviam sido apresentados em outros trechos
bíblicos. Mas esta seção adiciona um novo item, ou seja, a instrução sobre como
pessoas, devido à polução cerimonial (por haverem entrado em contato com algum
cadáver), ainda assim podiam celebrar o rito. A provisão era uma espécie de páscoa
suplementar. A observação dessa instrução, por parte dos tais, seria adiada por um
mês, em relação ao tem po regular de observância (vs. 11). Encontramos aqui, pois,
a ótima lição de que a provisão divina é ampla, cobrindo todas as fraquezas hum a­
nas. Ver no Dicionário o artigo Providência de Deus. E assim os vss. 1-14 são
suplementos adicionados às leis que haviam sido dados no tocante à páscoa. Ver
no Dicionário o artigo Páscoa, onde há inform ações completas.
“ A razão p ara essas novas in s tru çõ e s ace rca da páscoa era o fe re ce r uma
so lu çã o p ara o p roblem a de qualq u e r is ra e lita que, p or algum a razão, fosse
incapaz de ce le b ra r essa fe sta no te m p o d e signado” (E ugene H. M errill, in
toc).
9.1
Falou o Senhor. Essa expressão é m uito usada para introduzir novos m ateriais
no Pentateuco, com o tam bém para fazer-nos lem brar da inspiração divina da
Bíblia. Q uanto a isso, ver as notas em Lev. 1.1 e 4.1.
Este ve rsícu lo le m bra-nos da in a u g u ra çã o h is tó ric a da páscoa, levandonos
de volta às in fo rm a ções dadas em Êxo. 12.1-16, as quais foram postas
em execução form al um a vez te rm in a d a a co n s tru çã o do ta b ern á cu lo (ver
Êxo. 40.17), antes do re censeam ento (v er Núm. 1.2). A páscoa foi ce le bra da
por ocasião do êxodo, m as era m iste r in co rp o rá -la à exp e riê ncia de Israel no
d eserto. Se os isra e lita s tivessem sido obedie ntes, a segunda páscoa te ria
oco rrid o na te rra de C anaã. M as, com o não o bedecera m , precisam obse rvá-la
no deserto, em m eio às suas va gueaçõ es. E. assim , essa cele bra çã o teve
lu g a r no segundo ano, te n do sido essa a se g u n d a o b se rv ância da fe sta . A
p rim e ira p á scoa assin a lo u o p rim e iro a n o da nova vida de Israel, quando
e n tão teve in ício o c a le n d á rio re lig io so. No D icio n á rio, ve r o a rtig o geral P á s­
coa. A segunda p á scoa foi o b se rv a d a no segundo ano do êxodo, no deserto.
A p rim e ira oco rreu p o r oca siã o no ano a n terio r, q uando os filh o s de Israel
saíram do E gito. O p rim e iro m ê s do c a le n d á rio re lig io so com eçou com aquele
evento. Era o m ês de a b ib e (no hebra ico, aviv, “p rim a ve ra ”), que dizia re sp e i­
to à e stação do ano em que a fe sta era ce le bra da. M ais tarde, esse m ês
passou a s e r ch a m a do n/sã.
9.2
A páscoa não era um acontecim ento para ser celebrado de uma vez por
todas. Antes, devia se r perpetuado na m em ória dos israelitas, lem brando com o
eles tinham sido livrados da servidão no Egito. O senso de gratidão estava envolvido
na festa. Os filhos de Israel lem bravam -se assim das poderosas obras de
Yahweh. S entim entos espirituais eram assim aprofundados e fortalecidos. A perpetuação
dessa observância foi garantida pela transform ação da páscoa em um
feriado nacional, com o início do calendário religioso. V er a introdução ao vs. 1 e
os com entários sobre ele.
9.3
O e le m e n to te m p o é a q u i re p e tid o . A fe s ta d e via s e r o b se rv a d a no
d é cim o q u a rto d ia do m ês de a b ib e , de um fim de ta rd e ao fim da ta rd e do
d ia s e g u in te . V e r Ê xo. 12.6 q u a n to a e ssa e xp re s sã o . O ju d a ísm o p o ste rior,
po ré m , e n te n d ia o te m p o e n tre o que ch a m a ría m o s de 15 às 18 h oras, ou
seja, o cre p ú s cu lo , a q u e le te m p o e n tre o p ô r-d o -so l e o e scure cim e n to da
no ite . A p á sc o a h a via sid o in s titu íd a em m eio a um co n ju n to de ritos, os
q u a is tin h a m de s e r o b s e rv a d o s à risca. O a rtig o d e sc re ve d e ta lh a d a m e n te
a q u e stã o . “ N ão se rá nem d ia nem noite , m as h a ve rá luz à ta rd e ” (Zac.
14.7). V e r o c a p ítu lo 12 de Ê xodo q u a n to aos ritos o rig in a is que foram
in s titu íd o s. A o b s e rv â n c ia su b s e q ü e n te e sta va su je ita às m esm as regras.
Cf. Lev. 17 e Deu. 16.
9.4
Na qualidade de m ediador de Yahweh, M oisés reinaugurou, por assim dizer,
a observância da páscoa, garantindo que a observância no deserto não perm itiria
que a questão fosse esquecida. O livram ento da servidão no Egito foi uma tre ­
m enda intervenção divina, um m om ento m iraculoso especial. Nenhum israelita
podia esquecer isso. Tinha-se passado apenas um ano desde a última observância,
e agora era chegado o m om ento azado para sua reiteração.
9.5
Este versículo registra a observância requerida. Israel observou; os ritos fo ­
ram efetuados segundo havia sido ordenado pelo Senhor. Yahweh tinha dado as
instruções, transm itindo-as por meio de M oisés. Todo israelita estava na obrigação
de observar a festa.
Não há aqui m enção algum a à guarda da fe sta dos pães asm os, que
sem pre acom panhava a páscoa. P rovavelm ente o autor esperava que seus
leitores se lem brassem desse detalhe, pelo que não se in c o m o d o u e m repetir
tal detalhe. V er no D icionário o artigo intitulado P ães Asm os. V er Êxo. 12.8 e
suas notas expositivas.
9.6
Houve alguns que se acharam im undos. Isso constituía uma dificuldade.
Todos os cuidados não im pediram certas pessoas de ficar cerim onialm ente im puras,
quando da observância da páscoa, im pedindo-as de participar. V er no D icionário
o verbete Lim po e Im undo. Novas estipulações foram baixadas para cobrir
tais eventualidades, as quais, naturalm ente, provavelm ente tinham lugar a cada
ano. A lgum a legislação precisava governar tais casos. Os homens m encionados
haviam tocado em um cadáver (por terem estado presentes a um sepultam ento),
e isso causara a im undícia cerim onial. M as tais hom ens ansiavam por cum prir
seus deveres e privilégios; e assim levaram o problem a a Moisés, buscando
solução. Moisés não dispunha de uma resposta im ediata, pelo que consultou a
Yahweh sobre a questão (vss. 8 ss.). Q uanto à im undícia cerim onial, mediante o
toque em um cadáver, ver Lev. 21.1,2.
A lguns eruditos supõem uma alusão ao sepultam ento de Nadabe e Abiú (ver
Lev. 10.1 ss.). Os que efetuaram o sepultam ento, pois, ficaram poluídos. M as não
há indício de que, de fato, esse tenha sido o caso.
9.7
Estam os im undos. Essa foi a confissão deles. Os envolvidos não ocultaram
o problem a. Estavam ansiosos por equacioná-lo da maneira correta. Tinham sido