Comentario de Champlin AT V.1

702 NÚMEROS
23.23), m as dem onstrou uma lealdade inquebrantável a Y ahw eh, o Deus dos
judeus. A passagem de Núm. 25.1 não fornece nenhum indício de que ele teria
sugerido a Balaque que Israel, em bora nâo pudesse ser am aldiçoado, poderia
ser corrom pido. Esse inform e surge de repente, em Núm. 31.16. Os críticos,
pois, sugerem que esse com entário deriva-se de um a fonte inform ativa diferente
daquela que acham os aqui, o que explicaria a om issão crassa do fato, aqui em
Núm. 25.1.
Seja com o for, este capítulo introduz dois relatos: Em Núm. 25.1-5, im oralidade
com as m ulheres m oabitas; e em Núm. 25.6-18, im oralidade com uma
m ulher m idianita. A m bos os relatos ilustram com o Israel precisava separar-se
dos povos pagãos em redor, se o propósito de Yahw eh acerca de Israel d evesse
te r cum prim ento.
A im oralidade foi um a corrupção espiritual que levou à idolatria, a qual algum
as vezes é retratada com o adultério espiritual. V er no Dicionário o artigo cham a­
do Idolatria. M ediante a sedução sexual, m uitos israelitas foram atraídos a participar
do culto a Baal.
25.1
Sitim. Ver sobre esse lugar no Dicionário. O nome é uma transliteração do
term o hebraico que significa acácia. Esse era o nome geográfico de uma região
dentro das planícies de M oabe, im ediatam ente a nordeste do m ar Morto. Provavelm
ente é a m esm a Abel-Sitim , referida em Núm. 33.49. Ver detalhes com pletos
a respeito naquele artigo.
A prostituir-se. Essa corrupção moral, ao que tudo indica, fazia parte de um
plano para debilitar o povo de Israel, levando Yahweh a julgar esse povo que Ele
queria abençoar. V er a introdução a este capítulo, quanto às circunstâncias. Este
versículo não diz que Balaão fez parte do conluio, em bora isso seja dito em Núm.
31.16 e Apo. 2.14. Esse erro chegou a ser conhecido com o “doutrina de Balaão” .
Assim, foi possível corrom per um povo que não podia ser am aldiçoado (Núm.
31.15,16; cf. Núm. 22.5 e 23.8). Dessarte, Israel contam inou seu estado de povo
separado (santificado), e isso trouxe a ira de Yahweh contra eles. Todavia, isso
não foi suficiente para im pedir a invasão da Terra Prom etida, que era o que
Balaque esperava poder evitar.
Ver sobre o caminho de Balaão, em II Ped. 2.15 e sobre o seu erro, em Jud. 11.
No artigo sobre Balaão, em seu quarto ponto, discuti sobre as três expressões.
O objetivo da corrupção moral era levar Israel a ocupar-se do culto a Baal, o
que, caso se tivesse tornado universal, provavelm ente teria causado a queda
com pleta dessa nação, devido ao juízo de Yahweh.
As im oralidades provavelm ente faziam parte das práticas culturais de fertilidade
dos cananeus, pelo que eram parte integrante da idolatria associada a Baal.
V er Deu. 23.17,18; I Reis 14.22-24; Núm. 25.2.
25.2
O povo com eu, inclinou-se aos deuses deles. Sem dúvida, tem os aqui
alusão aos ritos de fertilidade, que prom oviam orgias sexuais, típicas dos cultos
cananeus. A o participarem de tais festas, os israelitas já se tinham envolvido na
idolatria, pois as duas coisas eram inseparáveis.
Não devem os pensar aqui em m atrim ônios, ou seja, no jugo desigual (ver II
Cor. 6.14), m as em fornicação e adultério francos, sob a capa de um culto religioso.
As m ulheres m oabitas convidaram os hom ens israelitas para as celebrações
em honra a Baal e Cam os (Deu. 3.29), e o convite indecoroso foi aceito.
C om eu. Tem os aí m enção à refeição sagrada dos povos pagãos. As religiões
pagãs vinculavam a glutonaria às orgias, pois supunha-se que isso honrasse
às divindades. De m istura com isso, havia uma idolatria franca, em que as pessoas
se prostravam diante dos ídolos que representavam os deuses. Ver no D icionário
o artigo intitulado Idolatria.
"... m ulheres... sensualidade... paixões... idolatria... bebedeiras...” (John Gill,
in loc.).
25.3
Baal-Peor. Há um detalhado artigo sobre essa divindade pagã no Dicionário,
pelo que não ofereço detalhes neste ponto. Esse título significa S enhor da Palma.
Encontram os aqui um rom pim ento sério com o pacto m osaico e com a fé de Israel.
Israel m isturou-se com essas atividades bem às vésperas da entrada deles na
Terra Prometida.
A ira do S en hor. A ira do S enhor a cendeu-se contra Israel, um a tra d u ­
ção que reflete de p erto o o riginal h e braico. Q u ando isso sucedia, logo se ­
gu ia -se algum grande juízo divino, com o resu lta do de que m uita gente m orria.
V er no D icionário os artigos cham ados A ntrop o m o rfism o e A ntropopatism o.
D evido à d ebilidade da linguagem hum ana, so m os força d o s a a p e la r para
te rm os que são a p licá veis aos hom ens, q u a ndo fa la m o s sobre Deus, em bora
isso seja, sem dúvida, um a m aneira m uito in exata de fa la r sobre a deidade.
V er na E n c iclo p é d ia de B íblia, Teologia e F ilo so fia os ve rb e te s cham ados Via
N e g atio n is e Via E m in en tia e, a m b o s os q u a is m ostram m aneiras de os hom
ens falarem sobre Deus.
25.4
Enforca-os ao S enhor ao a r livre . O juízo divino não demorou. Yahweh
instruiu o mediador, M oisés, para tratar prim eiram ente com os chefes do povo.
Todos eles deveriam ser executados por enforcam ento. Alguns estudiosos pensam
que a execução foi por im palação ou por algum tipo de crucificação, o que
entre os hebreus usualm ente ocorria depois de a pessoa já ter morrido.
Ao ar livre. As execuções deviam ser públicas, da maneira mais conspícua
possível, em pleno dia. Os Targuns inform am -nos que isso ocorreu “perto do
tabernáculo” , apontando para a natureza religiosa do crime deles. Parece ficar
entendido que todos aqueles “chefes” eram culpados, m as é possível que, de
acordo com a antiga idéia da solidariedade tribal, tenham sido escolhidos apenas
alguns dos chefes, incluindo culpados e inocentes. Eles deviam m orrer “pelo
povo” . Todavia, a questão perm anece em dúvida. A morte deles aplacaria a ira de
Yahweh, e assim , o povo em geral não sofreria. Todos os culpados tiveram de
morrer, entretanto (ver o próxim o versículo).
25.5
Moisés disse aos juizes de Israel. Aos ju ize s foi ordenado que procurassem
todos quantos se tinham envolvido na idolatria orgiástica, e cada um dos
culpados foi executado, talvez por enforcam ento, com o os cabeças do povo,
porém m ais provavelm ente por apedrejam ento. Ver no Dicionário o verbete cham
ado Apedrejam ento.
O term o “ju ize s” , aqui utilizado, pode referir-se aos que tinham responsabilidade
sobre grupos de mil, cem, cinqüenta e dez pessoas, ou seja, os subchefes
que trabalhavam sob a supervisão dos príncipes. Assim, muitos executores executaram
a muitos ofensores.
Devassidão com os M idianitas (25.6-18)
Um segundo relato foi introduzido, sem elhante ao primeiro, ambos os quais
ilustram a necessidade de os israelitas separarem -se do paganism o, sobretudo da
variedade que opera mediante a atração sexual, as orgias, os relacionam entos
ilícitos, e m esm o o casam ento. O texto à nossa frente dá a entender concubinato
ou casamento, em bora isso não seja dito especificam ente. Talvez o homem envolvido
apenas quisesse viver com a m ulher m idianita que ele trouxera ao arraial
dos israelitas de m odo tão aberto e desavergonhado. A narrativa indica que um
episódio ocorreu im ediatam ente depois do outro, porquanto o povo ainda estava
lam entando pelos m ortos que tinham acabado de ser executados, por causa da
orgia com as mulheres moabitas e da adoração a Baal (vss. 1-5). Ou as lamentações
podem ter envolvido alguma tragédia distinta, como uma praga (vs. 8).
25.6
Uma m idianita. V er no Dicionário o artigo cham ado Midiã, M idianitas. Uma
praga estava em curso (vs. 8), que era causa das lam entações, e estas podiam
te r sido associadas ou não ao relato que se segue.
Enquanto eles choravam . As lam entações estavam acontecendo diante da
porta do tabernáculo, diante da prim eira cortina, que separava o átrio do tabernáculo
do espaço exterior. Ver as notas sobre as três cortinas do tabernáculo, em Êxo.
26.36. O lugar escolhido para as lam entações m ostra que Israel estava suplicando
a Yahweh que Ele fizesse cessar a praga. Bem em meio à solene cena, certo
homem israelita apareceu no acam pam ento, exibindo uma m ulher estrangeira,
vedada aos israelitas quer em casam ento, quer em concubinato. Foi outra brecha
feita na condição de povo separado para Yahweh.
As tradições judaicas adornam o relato, visto que o homem era um dos
príncipes de Israel, ao passo que a m ulher m idianita era tam bém uma princesa.
Essa inform ação é extraída dos vss. 14 e 15 deste capítulo. Essa condição agravava
ainda m ais a questão, visto que, uma vez mais, estava envolvida a “liderança”
, dando um m au exem plo ao povo com um , ao revoltar-se contra os mandam
entos de Yahweh.
A alta posição do homem israelita e da mulher midianita fala em favor de alguma
espécie de aliança matrimonial com implicações políticas, uma tentativa de unir os
israelitas e os midianitas; ou, pelo menos, sugere que tal união era algo desejável.
25.7,8
Finéias. Esse nome significa oráculo, sendo um apelativo de origem egípcia,
conform e tem sido confirm ado por várias descobertas arqueológicas. Três pesso­