Comentario de Champlin AT V.1

20 GÊNESIS
fontes. Nesse caso, algum editor reuniu esses informes, com o se o segundo fosse
uma espécie de suplemento do primeiro. Alguns intérpretes judeus afirmam, de
modo muito absurdo, que a criação original (Gên. 1) foi um ser hermafrodita, homem
e mulher ao mesmo tempo, dois corpos, criados costa com costa. Mas a maioria dos
estudiosos prefere pensar que o segundo relato suplem enta o primeiro, conforme
diz o ponto de vista conservador. Os críticos atribuem o segundo relato à fonte J, ao
passo que o primeiro capítulo do Gênesis é atribuído à fonte P (S). Ver no Dicionário
o artigo J.E.D.P.(S.), quanto à teoria das várias fontes.
Prim eira Dlspensação: Inocência (1.28-3.24)
1.28
V er no Dicionário o artigo intitulado Dispensação (Dispensacionalism o).
O Pacto Edênico. Esse pacto condicionava a vida do homem em seu estado
de inocência. Ele tinha a responsabilidade de reproduzir-se, de subjugar a terra e
de obedecer à palavra de Deus, a fim de que não viesse a m orrer. No Dicionário
ver o artigo intitulado Pactos. Há oito desses pactos ou dispensações.
E Deus os abençoou, e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos. Tal
com o no caso dos animais, era m ister a propagação do gênero humano. Foram
dados poderes de procriação ao homem ; a fertilidade foi-lhe assegurada por decreto
divino. O autor sacro aparentem ente quis dar a entender que somente mais tarde o
homem e a mulher receberam a consciência sexual, em razão da queda (cap. 2). A
vida do homem era abençoada no m ais alto grau, e não só no que dizia respeito à
procriação. A vida do homem é abençoada porque Deus se importa com ele; há
uma provisão divina; o am or flui; o bem-estar faz parte do decreto divino.
A Ordem para M ultiplicar-se. A té ali, a procriação era um a potencialidade.
Alguns intérpretes extrapolam isso até aos tem pos m odernos, crendo que não
deveria haver casais sem filhos. A lguns (com o os m órm ons) chegam a insistir
sobre a obrigação quanto ao próprio casam ento. Mas, segundo penso, essas
duas idéias exageram o texto sagrado. Seja com o for, o m atrim ônio aparece neste
texto com o uma ordenança e uma instituição divina. Q ue todos os hom ens e
m ulheres devam reproduzir-se é um a posição exagerada e anacrônica. A m ultiplicação
da raça é necessária para que se cum pra o plano de Deus na criação.
Porém, já havendo seis bilhões de pessoas em nosso planeta, não é mister
insistir em que todas as pessoas participem de um a contínua m ultiplicação. Dentre
a criação física, haverá de em anar uma criação espiritual, segundo os vs. 26 e
27 sem dúvida dão a entender.
Dominai. O homem é uma criatura fraca, m as a sua inteligência lhe permite
dom inar o seu m eio am biente, com o tam bém dom inar e amansar, até certo ponto,
os anim ais irracionais. Isso aparece com o um poder dado por Deus, que o homem
deveria exercer. A ciência, pois, tem feito bem em prom over toda espécie de
conhecim ento e poder.
O Grande Avanço do Homem. A pesar de sua queda e degradação, é sim ­
plesmente espetacular com o o hom em tem progredido no conhecim ento científico.
Vivem os em um período de estupendo progresso. A bênção de Deus está em
tudo isso. O homem foi criado com o um ser dotado de natureza tal que ele pode
realizar essas coisas, e todas as atividades que fazem parte desse progresso
foram determ inadas e abençoadas por Deus.
1.29
Eis que vos tenho dado todas as e r v a s .. . e todas as árvores em que
há fruto.
V eg e ta rian ism o ? O hom em tira vantagem da p ro visã o divina da vida ve ­
getal. Isso faz p arte de sua herança divina. V isto que o ve rsículo não m encio ­
na esp e cificam e n te a carne dos anim ais, a lguns e stu d io so s têm pensado que
e ste ve rsícu lo d e term ina um a d ie ta v e g e ta ria n a p ara o hom em . N esse caso, o
dom ín io do hom em sobre os a n im a is (vs. 26) não inclu i o uso deles em sua
a lim e n ta çã o . A fim de reforçarem sua in te rp re ta çã o ve g e ta ria n a , a lguns e stu ­
dio sos frisam que em outras a n tig a s cosm o lo gías, co m o a quelas dos persas e
dos g re co-rom anos, su punha-se te r h avido antes um a era áurea q uando os
hom e n s estavam em paz com o reino a nim al, não se u tiliz a ndo de anim ais
para se a lim entarem . P resum ivelm ente, a h is tó ria do ja rdim do Éden (G ên.
2 .18-20) reflete a q uelas a ntigas tra d içõ es. V e r Isa. 11.6-8; 65.2 e Osé. 2.18
quanto a idéias sim ilares. O utros in té rp re te s pensa m que a om issão de a n i­
m ais com o a lim e n to s, neste ponto, foi m eram ente incidental, sem nenhum
p ro p ó sito básico. John G ill fa la sobre in té rp re te s ju d e u s que supunham que
os a n te d ilu via n o s eram vegeta ria n o s, e que esse regim e a lim e n ta r tin h a por
fin a lid a d e não p ô r em risco as e spécies a n im ais, que se estavam m u ltip lic a n ­
do. O Targum Bab. S anhedrin, foi. 59.2, c o n firm a a in te rp re ta çã o em fa vo r do
ve g e ta ria n ism o do hom em p rim itivo, m as que, a co m e ça r pelos filh o s de Noé,
essa p ro ib içã o foi su spensa. A lg u n s pensam que, enquanto o pecado não
entrou no m undo, não havia n enhum ca so de m orte, hum ana ou anim al, o que
indica, natura lm e nte , que não eram a b a tid o s a n im a is para fins de a lim e n ta ­
ção. A s e sp e cu la çõ e s d os v e g e ta ria n o s, porém , p a recem o lvid a r aqui o sa c rifício
de A bel, o fe re cid o d e n tre as o ve lh a s e scolh id a s do rebanho. Podem os
p re su m ir que ta is a n im a is fo ra m u sa d o s co m o a lim e n to . Não som os in fo rm a ­
dos q u a nto a n e n hum a m udança que te n ha fe ito a b a ndonar a dieta ve g e ta ria ­
na, pelo que ta lv e z seja se g u ro p re su m ir que ja m a is houve tal proibição,
exceto na im a g in a çã o de ce rto s in té rp re te s. D izer que a ingestão de carne,
“após a queda", foi p e rm itid a , m as não a n te s do d ilú vio, é le r m uita coisa onde
a B íblia fa z silê n cio . P or o u tro lado, nin g u é m re alm ente sabe o que sucedeu.
Os crítico s a firm a m que to d a s as e sp e cu la çõ e s dessa ordem são vãs, pois a
histó ria de A dão re alm ente não nos dá in fo rm a çõ e s h istó rica s e cie n tífica s
sobre a o rigem do hom em . A q u e le s que crêem na lite ra lid a de do relato talvez
acabem e n vo lvid o s no ve g e ta ria n ism o , p elo m enos com o um ideal.
1.30
E a todos os a n im a is .. . a v e s .. . e a todos os répteis da te r r a .. . toda
erva verde lhes será para m antim ento. A provisão de Deus abrange todos os
dem ais anim ais, e sob as m esm as condições. A ingestão de carne também é
om itida aqui, pelo que os com entários sobre o vs. 29 também se aplicam aqui.
Todas as criaturas eram vegetarianas. Devem os supor, de acordo com os exageros
de alguns estudiosos, que coisas com o os enorm es dentes caninos dos leões
etc. só cresceram depois da queda. P or que um leão precisaria de dentes tão
grandes, se não tivesse de despedaçar outros anim ais com eles?
Deus Cuida Até dos Animais. O livro de Jonas é o trecho de João 3.16 do Antigo
Testamento. É significativo que Jonas 4.11 nos mostre a preocupação de Deus com
os animais. Há evidências em favor do fato de que as civilizações mais avançadas
mostram maior preocupação com os animais e menor crueldade do que no caso das
civilizações mais primitivas. Por outro lado, lamentamos a matança insensata de animais
para efeito de experiências científicas, produtos de beleza ou glutonaria de certas
pessoas. Se a experimentação científica é necessária, e se alguns animais devem ser
sacrificados, isso não justifica os excessos praticados nos laboratórios. Os hindus
exibem grande respeito pelos animais, e isso os toma vegetarianos. Talvez isso seja
realmente melhor para os homens, por motivos morais e de saúde.
Isaías antecipou o tem po quando a violência não m ais predominará no m undo.
Anim ais ferozes, que agora devoram outros, como o lobo e o leopardo, haverão
de tornar-se vegetarianos. Uma criança pequena poderá circular entre anim ais
que agora são ferozes, e brincar com eles. Ver Isa. 11.6 e algo sim ilar em Osé.
2.18. Mas m uitas pessoas relutam em alim entar-se de carne animal. Talvez nosso
coração esteja querendo dizer-nos algum a coisa.
1.31
Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era m uito bom. A declaração sobre
a bondade da criação é repetida após cada um dos dias da criação, excetuando
apenas o caso do segundo dia, o que, provavelm ente, foi uma om issão nãopropositada.
O advérbio m uito cham a a nossa atenção. Essa palavra talvez fale a
respeito da criação inteira, tendo sido inspirada pela obra do sexto e último dia da
criação, a criação do hom em , o clím ax do labor divino. O próprio Deus aparece
com o quem se deleitava em Sua criação. Ela era funcionalm ente boa; era esteticam
ente boa; cum pria bons propósitos; e term inou de m odo espetacular, no homem.
Uma correta consideração sobre a criação de Deus inspira-nos a alm a e
eleva-nos o espírito. Sem dúvida há algo de m agnificente em tudo isso. O próprio
Einstein tirou o chapéu diante das m aravilhas do universo.
Ta rd e e m anhã, o s e x to d ia. Term inou assim o último ciclo criativo de vinte
e quatro horas; o m esm o foi dito acerca de cada um dos seis dias. Ver os
com entários sobre o vs. 5.
Na cidade de Boston, m uito tem po atrás, foi organizado um clube para m eninas
pequenas, cham ado H appiness Club. O perava em um bairro bastante pobre e
desenxabido. Uma das regras desse clube era que cada m embro devia ver algo
de belo a cada dia, dando notícia do fato. Até o vôo de um pássaro é uma linda
cena. A beleza pode ser encontrada nos lugares m ais insuspeitos. Um ato de
gentileza é algo belo. A beleza acha-se em todos os lugares. Deus via Sua
criação original com o bela e m uito boa.
Adam Clarke sentia-se inspirado pela história da criação, e observou (in toe.)-.
“Assim term inou um capítulo que contém as m ais extensas, m ais profundas e
m ais sublim es verdades que talvez cham em a atenção do intelecto humano. Quão
indizivelm ente estam os endividados para com Deus por nos haver dado uma
revelação de Sua vontade e de Sua criação” .
Ellicott via um paralelo entre o térm ino da criação física e a criação espiritual,
realizada por Cristo, am bas as quais ocorreram em uma sexta-feira. A bênção
divina repousa suprem am ente sobre am bas essas criações.