Comentario de Champlin AT V.1

GÊNESIS 37
3.18
Cardos e abrolhos. Não é preciso cultivar as plantas nocivas. Sozinhas,
elas exibem uma estonteante fertilidade. Adam Clarke proveu uma curiosa exposição
neste ponto, que vale a pena reproduzir:
. ,a espécie de cardo cham ada A canthum vulgare produz m ais de cem
cabeças, cada um a contendo de três a quatrocentas sem entes. S uponham os que
esses cardos produzam uma m édia de 80 cabeças, e que cada qual contenha
apenas 300 sem entes. A prim eira colheita da planta seria de 22 mil. Se tudo fosse
replantado, a colheita seguinte seria de 576 m ilhões. Se tudo fosse sem eado de
novo, haveria 13.824 bilhões; e um a única colheita daí, que seria apenas a colheita
do terceiro ano, produziria 331.776 quatrilhões; e a colheita do quarto ano
totalizaria 7.962.624 sextilhões, uma produção m ais do que suficiente para ocupar
não som ente a superfície do m undo inteiro, m as tam bém de todos os demais
planetas do sistem a solar, de tal form a que nenhum a outra espécie vegetal poderia
medrar, se im aginarm os que cada planta ocupasse um quadrado de trinta
centím etros de lado” . (Ele acreditava que os planetas são habitáveis e são férteis,
à sem elhança da terra.) E é bom que ele tenha parado no quarto ano, pois de
outra sorte ninguém saberia dizer o núm ero resultante.
John Gill mostrou ser m ais sim ples. Disse ele apenas: * . . .toda espécie de
ervas daninhas e plantas e m ato sem v a lo r .. . crescendo e florescendo” . Clarke
prosseguiu para queixar-se dessa prodigiosa produção de vida vegetal, a fim de
m encionar o C ardus vulgatissim us viarum, que não som ente produz m ilhões de
sem entes inúteis, m as tam bém espalha suas raízes por toda parte, cercando a
planta-m ãe por muitos m etros em redor, a lançar seus rebentos por toda parte.
Em seguida as sem entes criam um a nova planta-m ãe e assim o processo se vai
m ultiplicando, até que grandes cam pos acabam cobertos por essa espécie tão
daninha. Então ele fala sobre a terrível S pinosa vulgaris, tão prejudicial que nenhum
a outra planta ousa m edrar onde ela tiver lançado raízes. Essa planta é
recoberta de espinhos, de tal m odo que se um a pessoa aproxim ar-se dela, terá de
pagar pela sua im prudência. P or outra parte, tentem os plantar uma macieira! Em
breve fica recoberta de verm es e parasitas, e a m enos que seja devidam ente
cultivada, logo estará com pletam ente degenerada. O lim ão, no entanto, fazendo
exceção à regra, é tão azedo que não parece ter nenhum inim igo natural. Será
isso correto?
Foi assim que o p araíso degenerou em um cam po recoberto de espinhos e
abrolhos, árvores frutíferas m irradas e grãos de cereal m inados de parasitas.
3.19
No suor do rosto. No jardim do Éden, o hom em tinha de cultivar o solo; mas
então sua tarefa era com parativam ente leve. Ele tinha tem po para lazer, adoração
e desenvolvim ento espiritual. M as agora, para o bter um m inim o de sustento, ele
precisava suar. E continuaria a cum prir sua sentença perpétua, pois o labor e o
suor haveriam de continuar até que voltasse à terra, da qual fora form ado.
A o pó to rn a rá s . A referência aqui é ao sepultam ento de corpos m ortos. O
homem foi tirado do pó da terra; e haveria de voltar a ele. Algo lam entável, para
dizer o mínimo. Por ocasião dos sepultam entos, é costum eiro o pregador dizer, à
beira do túmulo: “Tu és pó e ao pó tornarás". M as notem os que coisa algum a é
dita acerca da alma, que não pode ser afetada pelo pó da terra. Tam bém nada é
dito sobre a vida do futuro. O Pentateuco, de fato, é mudo quanto à esperança
futura. V er m eus com entários sobre esse fato em Gên. 1.26. Assim , embora haja
um pálido raio de esperança no fato de que o homem com partilha da im agem de
Deus (e essa percepção fazia parte inerente do uso desse vocábulo), o autor
sagrado não desenvolveu o tema, e, ao que parece, não sabia m uita coisa a
respeito, ou m esm o nada sabia. V er no Dicionário o artigo intitulado Alma. A prendem
os que a teologia é um em preendim ento contínuo. Na verdade, a teologia
progride. É ridículo que queiram os achar no G énesis as verdades que encontram
os nos escritos de Paulo. E é igualm ente ridículo dizer que aquilo que Paulo
sabia é o fim da erudição. A verdade nunca estaca, em bora os hom ens tentem
freiá-la em uma ou outra de suas fases. O que estaca é o conhecim ento do
homem, quando este se enterra em dogm as estagnados.
Quando um m inistro, diante de um túm ulo qualquer, diz que o m orto está
voltando ao pó, costum a adicionar as palavras “na esperança da vida eterna”.
Mas o autor sagrado fez alto diante da m aldição herdada pelo homem , sem agitar
nenhum laivo de esperança.
O homem teria vivido fisicam ente para sem pre se não tivesse com ido do fruto
proibido? Alguns eruditos respondem com um não, m as outros respondem com
um sim. Para alguns, o pó precisa voltar ao pó, com m aldição divina ou não. Seja
com o for, não foi oferecida nenhum a prom essa de vida. Ver E d. 12.7 quanto a um
contraste. O homem, com o pó, volta à terra; m as o espirito volta a Deus, “que o
deu” . Agora está sendo dito algo. A gora tem os esperança.
O homem, essa criatura frágil, quão pouca razão tem para orgulhar-se de si
m esmo.
Em meu artigo sobre a alma, forneci provas acerca da sobrevivência da alma.
Alguns estudiosos, neste ponto, contrastam o pó, que naturalm ente se desintegra,
com a substância pura da alm a, que é sim ples e não se pode desintegrar. Este
argum ento filosófico com um teve origem com Platão e foi aproveitado por filósofos
e teólogos posteriores. Um corpo feito de partículas de terra deve desintegrar-se.
Mas o espírito, por sua própria natureza, não se dissolve. Alguns intérpretes
supõem que a “árvore da vida" teria dado ao homem essa contraparte imortal,
pelo que teria vivido para sem pre no espírito, sem im portar o que viesse a suceder
ao seu corpo físico. M as o texto não nos fornece nenhum indício em favor
dessa idéia.
O Trabalho com o M aldição e com o Bênção. Para a maioria das pessoas, o
trabalho é uma maldição. Poucas pessoas seguem todos os dias para o trabalho de
coração leve. A maior parte dos trabalhadores é escrava de seus salários. Poucas
pessoas acham satisfação interior naquilo que fazem. Isso faz parte da maldição
divina. Quando nada há de criativo em um trabalho, este se tom a monótono, insípido,
entorpecedor. Tal tipo de trabalho é degradante, mas é nisso que a maior parte
das pessoas se vê envolvida. Hoje em dia as pessoas se mantêm em longas filas à
espera de algum trabalho que pague o salário mínimo, o qual não é adequado nem
m esm o para as necessidades m ais básicas. E os que não são contratados acabam
ficando sem alimento suficiente para servir a seus filhos. Quase metade de toda a
população brasileira vive subnutrida. Muitas pessoas vão para o leito, à noite, com
fome. Pessoas neste país estão m orrendo de inanição, ao passo que muitos políticos
vivem no luxo e dispõem de contas bancárias secretas na Suíça. Essas condições
fazem parte da maldição; e, no entanto, continuamos a considerar o pecado de
forma tão negligente. As pessoas sentem -se esgotadas diante de seu trabalho, e
não lhes resta energia para desfrutar de suas horas de lazer. Uniões trabalhistas,
apesar de seus excessos ocasionais, têm m elhorado um tanto a situação, mas esta
é deveras lamentável, para dizer o mínimo.
O Trabalho com o uma Bênção. Um trabalho que realiza alguma coisa é divertido.
Epicuro insistia em que os prazeres m entais são superiores aos prazeres físicos.
Aqueles que trabalham usando seus cérebros, e assim realizam projetos valiosos,
divertem-se o tempo todo. Talvez tenham de trabalhar longas horas, mas sentem
satisfação. “Os homens que trabalham duramente em geral são os mais felizes”
(Cuthbert A. Simpson, in loc.). “Sem pre haverá alguém ou alguma coisa pela qual
devam os trabalhar; e enquanto assim continuar sucedendo, a vida deverá ser e
realmente será digna de ser vivida” (Le Baron R. Briggs). O treinamento e a educação
têm por alvo desenvolver habilidades naturais e latentes, liberando-as em atividades
dignas. Quando temos algo pelo que trabalhar, mui naturalmente a energia se
redobra, e o trabalho tom a-se m ais inspirador do que cansativo. Quando o trabalho
não é criativo é que se tom a degradante. Desenvolvi esse tema no meu artigo
intitulado Trabalho. Dignidade e Ética do, que se acha no Dicionário.
A Expulsão do Jardim (3.20-24)
3.20
E deu o hom em o nom e de Eva à sua m ulher. Adão havia dado nom es ao
reino animal, e agora deu o nome à princesa, a m ãe de todos os seres humanos.
(Gên. 2.19).
Eva
Esboço
I. O Nome
II. Seu Relacionam ento com Adão
III. Participação de Eva na Q ueda
IV. C om paração com o Relato sobre o Deus Sum ério Enki
V. Eva no Novo Testam ento
I. O Nome
No hebraico, Hawwah, com freqüência definido com o “doadora da vida”, em ­
bora outros significados tenham sido sugeridos. A derivação é incerta, a tal ponto
que um certo léxico fala em nove possibilidades. O relato do livro de Gênesis
conecta o nome dessa m ulher com a própria existência da raça humana. Adão
cham ou sua com panheira de Eva, palavra que, no hebraico, aparentem ente está
relacionada ao term o hebraico hayyah, que significa “viver” . Ela foi chamada
assim porque se tom aria a mãe de todos os seres humanos. O nome lhe foi dado
por Adão, após a queda no pecado (Gên. 3.20).
II. Seu Relacionam ento com Adão
O trecho de G ênesis 2.21,22 revela que Deus fez Eva, partindo de uma
costela extraída de Adão. A lguns intérpretes aceitam o relato literalmente, mas
outros só o aceitam sim bolicam ente. Neste últim o caso, estariam em foco a intim i­
dade entre homem e m ulher, a dependência da m ulher ao homem, e, no caso ae
Eva, a dependência de toda a vida hum ana a essa prim eira mulher. A Bíblia
tam bém ensina a subordinação da m ulher ao homem (I Tim. 2.12,13). Tudo isso
indica um a lição geral da vida, que nos instrui sobre o fato de que dependem os