Comentario de Champlin AT V.1

ÈXODO 34 9
12.7
T o m a rã o d o sa n g u e . O u seja, a q uela p o rçã o do sa c rifíc io que, de acordo
com a antiga crença, destinava-se ao poder divino. V er Lev. 1.5. O riginalm ente, o
sangue foi aplicado às om breiras e à verga da porta de cada casa, ou seja, a parte
m ais sa n ta e d e d icada da casa (Lev. 21.6; Deu. 6.9). No dia da m atança dos
prim ogênitos no Egito, isso atuou com o um a m edida protetora contra o anjo d estruidor,
que, vendo o sangue aplicado, passaria por sobre a casa assim protegida.
V er os vss. 22 e 23 deste capítulo, com o tam bém Èxo. 4.24, e as notas expositivas
ali existentes.
No D icionário ve r os artigos S angue e E xpiação (quanto a este seus pontos
quinto e sexto). V er tam bém ali os verbetes Expiação e Expiação p e lo Sangue. E
na Enciclopédia de Biblia, Teologia e Filosofia ver o artigo Expiação p elo Sangue
de Cristo.
Alguns estudiosos supõem que o uso do sangue, conform e aparece na primeira
páscoa, realmente antecedeu o evento, com o um rito antigo que apelava aos poderes
divinos em busca de proteção contra forças espirituais malignas, para que fosse preservada
a paz na família. A poria, com o entrada que dava acesso à casa, seria o lugar
lógico onde era aplicado o sangue protetor.
Vida ou Morte. O m esm o anjo destruidor (o Anjo de Yahweh) que m atou os
prim ogênitos do Egito tam bém foi o anjo protetor de Israel. Assim foi e assim será
sem pre: escolhem os com o o Poder Divino haverá de relacionar-se conosco. No
caso dos israelitas, o cordeiro era m orto em lugar dos filhos primogênitos, o que
aponta para o poder vicário do sacrifício de Cristo.
Talvez o sangue tam bém sim bolizasse um laço que congregava a fam ília e a
com unidade, tendo-se tornado assim um sinal do pacto que todos eles com partilhavam
com Yahweh. V er as notas sobre o Pacto A braàm ico em Gên. 15.18.
Expiação. O sangue do cordeiro pascal fazia um a expiação sim bólica pelos
m em bros da fam ília que se protegesse com o sangue aplicado à porta de sua
casa. Isso os protegeu da ira divina que estava à solta naquela noite. V er no
Dicionário o verbete intitulado Ira de Deus.
12.8
A ca m e assada no fogo. Alguns têm pensado que o rito, antes de fazer parte da
páscoa, consistia em comer came crua. Mas essa prática teria sido descontinuada por
Israel. O trecho de Deuteronômio 16.7 parece sugerir que cam e cozida era uma alternativa
para a cam e assada. A proibição ao consum o de sangue não perm itia que a
cam e fosse comida crua. A M ishna diz que o cordeiro era assado mediante o uso de
um espeto de madeira de romãzeira, que atravessava a carcaça. Não eram permitidos
nem metais e nem grelhas. Em suas condições primitivas, no deserto, o povo de Israel
podia assar o cordeiro com m ais facilidade do que usar qualquer outra form a de
cozimento. Posteriormente, porém, os cordeiros e rarr cortados em pedaços e cozidos (I
Sam. 2.14,15).
Com pães asm os. Ver no Dicionário o verbete Pães Asmos. Ver as notas sobre o
vs. 15 quanto ao rito com os pães asmos, a segunda comemoração vinculada à observância
original. A terceira comemoração era a dedicação dcs filhos primogênitos (Êxo.
13.2). Ver as notas de introdução à atual seção quanto a comentários sobre a combinação
dos três eventos em um só, na páscoa original. No Dicionário há notas sobre cada
um desses eventos.
“Originalmente, o malzoth, a festa dos pães asm os, era distinto da páscoa'
(J. Coert Rylaarsdam, in loc.). Porém, havia um a festa prelim inar e prim itiva dos
pães asmos, em conjunção com a páscoa. Todos esses ritos desenvolveram -se
em tem pos posteriores, e todos eles, em algum a form a prim itiva, provavelm ente
antecederam o evento do êxodo e da páscoa.
E rvas a m argas. V er no Dicionário o artigo E rvas Am argas. Essas ervas
sim bolizavam os sofrim entos de Israel antes de sua libertação, e, com o tipo,
apontavam para os sofrim entos de Cristo. A M ishna (Pesahim , 2.6) dá os ingredientes
necessários, sobre os quais com entam os no artigo acim a referido.
12.9
A carne do cordeiro não podia ser com ida crua, por causa do sangue. Ver no
Dicionário o artigo intitulado Sangue quanto a inform ações sobre esse ponto. Ver
Gên. 9.4; Lev. 3.8; 7.26 quanto a essa proibição e suas razões. Intérpretes judeus
chegaram a debater se o anim al deveria ser assado com suas pernas dobradas
dentro ou fora da carcaça. Isso parecia im portante para eles, em bora para nós
seja algo inteiramente sem valor. Fato é que o cordeiro deveria ser assado sem
que nenhum osso fosse quebrado (vs. 46; cf. com a experiência de Jesus, em
João 19.32-36). As entranhas deveriam ser tiradas, lim padas cuidadosam ente, e
repostas em seu lugar.
“Justino M ártir disse que o anim al era preparado para ser usado m ediante o
j s o de dois espetos de m adeira, um perpendicular e outro transverso, form ando
uma espécie de cruz, o que, sem dúvida, tipifica mui aptam ente o Cristo crucificado”
(Ellicott, in loc.).
O fato de que o cordeiro tinha de ser preparado e consum ido inteiro, apontava
para a obra divina completa e perfeita, o perfeito sacrifício expiatório de Cristo.
12.10
C oisa algum a podia restar do cordeiro pascal; mas, se porventura sobrasse,
isso te ria de se r co n s u m id o no fo g o, sem so b ra r n e nhum a porção da carne. A
razão disso é que co isa alg u m a do sa c rifíc io sa g ra d o podia ser consum ido com
p ro p ó sito s p ro fa n o s , co m o a lm o ç a r no d ia se g u in te . A de m a is, ao e scapar do
E gito p ara o d e se rto , Israel não se ria ca p a z de le va r co n sig o a lm oços e xtra s.
Tinham de cam inhar o m ais desim p e d id o s que fosse possível. Talvez a to ta lid a ­
de do sacrifício (o seu uso por inteiro) tipificasse C risto em Sua com pleta pessoa
divino-hum ana, o qual realizou um sa crifício perfeito, uma expiação sem o m ínimo
defeito. Cristo cum priu a Sua m issão nos papéis de Profeta, Sacerdote e Rei,
e isso de m odo perfeito.
Ademais, era um sacrifício noturno que não permitia que nada sobrasse até a luz
do dia seguinte.
A Jornada Próspera. Na literatura clássica há um paralelo geral deste versículo do
livro de Êxodo. Catão referiu-se a um certo G. Albidius que queimou todos os vestígios
de seu sacrifício por motivo da propter viam, ou seja, uma viagem apropriada e próspera,
que ele faria no dia seguinte. Cum prir de modo absoluto o sacrifício era reputado
como algo que agradava aos deuses, que então concederiam uma jornada próspera
(Macrobius, Satum. lib. ii.2).
12.11
C o m ê -lo -e is à p re ssa. Essa foi a instrução final. Israel estava com pressa
para deixar para trás a servidão. O cordeiro pascal era com ido estando as pessoas
em pé, de sandálias e as vestes cingidas. Esses eram sinais externos da
pressa que eles sentiam , por ordem de Deus. Esse foi um dos quatro elem entos
que não prosseguiram na observância da páscoa em tem pos posteriores. V er as
notas sobre Êxo. 12.6 quanto a isso. O cajado e as sandálias eram objetos que as
pessoas usavam fora da casa. Assim , apesar de estarem ainda dentro de suas
casas, eles estavam preparados para s á r delas, prontos para a jornada. Comiam vestidos
para viajar. Já tinham estado no Egito por tempo bastante. Um novo lar e um novo
destino esperavam por eles.
As sandálias usualm ente eram tiradas por ocasião das festividades e dias santos.
V er G ên. 18.4,5; Luc. 7.44; Jo ã o 13.5. Na páscoa, porém , essa s.tuação era
revertida. O cajado era com panhia constante dos viajantes, seu apoio e ajuda, e,
ocasionalm ente, sua defesa contra algum anim al ou bandido que porventura a ta ­
cassem. Ver Sal. 23.4.
A p á scoa. A palavra hebraica equivalente deriva-se de um term o que significa
“coxear” ou “s a lta i (II Sam. 4.4; I Reis 18.21,26). M as aponta para o fato que o anjo
destruidor passou por cim a das casas protegidas pelo sangue do cordeiro, aplicado
às om breiras e ve rg a da porta (Ê xo. 12.23). V er no D icionário o artigo detalhado
intitulado Páscoa. V er o N ovo Testam ento Interpretado em I Cor. 5.7 quanto a “Cristo,
nossa páscoa”.
Tem os aqui o prim eiro uso da palavra páscoa na Bíblia. A lguns pensam que
a palavra é de origem egípcia e significaria então “abrir as asas para proteger” ,
m as a m aioria dos estudiosos prefere o sentido do hebraico. V er os vs. 24-27
quanto ao fato de que a páscoa foi fatal para os egípcios, m as serviu de livram ento
para o povo de Israel.
12.12
Este versículo prediz o que acabou acontecendo, segundo se vê nos vss. 24-
27, dizendo-nos p o r que a festa foi cham ada “páscoa” , conform e já foi explicado
nas notas sobre o vs. 11, e descrito com abundância de detalhes no verbete
Páscoa, no Dicionário. As nove pragas anteriores tinham ferido gravem ente o
Egito, tinham -no virtualm ente esm agado; m as coisa algum a com parou-se ao golpe
desfechado pela décim a praga. Yahweh, por m eio de Seu Anjo Destruidor (vs.
23), passaria por cim a do povo de Israel, poupando-lhe as vidas. Mas, ao passar
pelo Egito, foram destruídas m uitas vidas, a vida de todos os filhos primogênitos,
dos seres hum anos e dos anim ais. Foi um a passagem p elo Egito, com o fim de
destruí-lo.
Os D euses Egípcios Foram Julgados. Nas notas sobre Êxo. 7.14 dou um
gráfico que ilustra quais deuses foram hum ilhados a cada praga. Este versículo
contém uma declaração genérica. O panteão egípcio inteiro sofreria um golpe
devastador por ocasião da décim a praga, sem prejuízo, naturalm ente, dos danos
causados pelas pragas anteriores.
Min, o deus egípcio da reprodução, teria roubado o seu fruto; Heqet, deusa
protetora das m ulheres por ocasião do parto, perderia a guerra contra a destruição