Comentario de Champlin AT V.1

GÊNESIS 243
amigo saber de tudo quanto sucedera. Se o adultério era considerado questão séria,
valer-se de uma prostituta não era coisa grave, na mente dos antigos hebreus. John Gill
diz que Hira guardou o segredo. Mas Gill estava pensando em termos da mentalidade
inglesa do século XVIII. Ao que parece, o episódio fazia parte natural da vida, e parece
que as prostitutas também deveriam fazer o que era direito, como parte de uma negociação
contratada.
Tam ar havia regressado à casa de seu pai, pelo que Hira não conseguiu term i­
nar sua missão de entrega do cabrito. Judá, sem dúvida, ficou furioso diante disso.
M as sua grande hum ilhação não tardaria a ocorrer, um a questão m uito m ais séna
do que ter perdido alguns de seus objetos pessoais, por m ais preciosos que estes
fossem para ele.
38.21
A Procura Inútil. Podemos ter a certeza de que Hira fez o que pôde para reverter
a desagradável circunstância, m as todas as suas indagações resultaram em nada.
Os homens do lugar, que deveriam saber sobre qualquer prostituta que costum ava
sentar-se à beira do caminho, tinham certeza de que não aparecera por ali nenhuma
meretriz.
A Prostituição Religiosa. Essa era um a prática generalizada entre os cananeus.
M ulheres vendiam seu corpo em favor de santuários onde deuses e deusas eram
honrados. O dinheiro assim recolhido era usado para a manutenção das instalações e
dos ritos. Em Canaã, um desses cultos importantes era o de Istar, a deusa velada. Aos
que ajudavam nesse culto era prom etido sucesso nos negócios, fertilidade nos rebanhos
e nas plantações, bem como segurança e boa saúde para seus familiares. Assim,
qualquer pessoa que acreditasse nessas coisas ansiava por ajudar na prostituição religiosa
dos santuários. Se Judá tivesse patrocinado uma daquelas meretrizes (embora
sem sabê-lo), então agora teria a consciência de que tinha contribuído para a idolatria
local, e não apenas perpetrado um ato de fornicação ou de incesto (pois a m ulher era
sua própria nora).
38.22
O Triste Relatório. Tendo feito tudo quanto estivera a seu alcance, Hira voltou a
Judá para dar-lhe as más notícias. Não havia nenhum a m eretriz esperando por um
cabrito; de fato, por ali nem ao menos havia alguma prostituta. Isso tudo constituía um
mistério. Mas em breve tudo ficaria esclarecido, deixando Judá em grande aperto (vss.
24 ss.).
38.23
P ara que não nos to rn e m o s em o p ró b rio . D izem aqui a lg u m a s tra d u ­
ções, “ p ara que não fiq u e m os e n ve rg o n h a d o s ", que dá no m esm o. Ju d á não
esta va p re o cu p a d o com a ve rg o n h a e n v o lv id a em sua fo rn ic a ç ã o , e, sim , em
to rn a r-s e m otivo de p iadas por parte de seus co n h e cid os. “V ocê foi e n g anado
por um a m era p rostituta, seu tolo!", diriam eles. P ara evita r isso, re so lve u sim ­
plesm ente deixar seus objetos de uso pessoal com a m ulher. A final, todos eles
poderiam ser substituídos. Da próxim a vez, ele usaria de m aior cautela. Há pessoas
que pensam que o pecado só é peca do se fo r d esm ascarado. A ve rgonha
ocorreria som ente se o pecado fosse descoberto, e não em d ecorrência do p ró ­
prio ato pecam inoso. Isso será sem pre um princípio duvidoso. M as a m aioria das
p essoas tem e m ais se r desc oberta do que c o m e te r um pecado. A m aio ria das
pessoas religiosas dá a e ntender que são m elh ore s do que realm ente são. Isso
significa que m uitos religiosos são hipócritas (ver no D icionário o artigo intitulado
Hipocrisia). Esse fato, entretanto, não anula a espiritualidade, nem a sinceridade
geral da parte de um crente.
Tamar Vindicada (38.24-30)
38.24
Três m eses m ais tarde, T a m ar já dava sinais de estar grávid a , e im e d ia ta ­
m ente m andaram um recado a Judá, seu sogro. Ele e stava m uito envo lvid o na
vida dela, pois tinha um filho (Selá) que já deveria ter-lhe sido dado com o m arido,
de acordo com a lei do m atrim ônio levirato (ver sobre esse assunto no Dicionário).
Mas ele não estivera nem estava disposto a cum prir essa lei, no caso de Tam ar. Já
havia perdido dois filhos com ela, e não queria arriscar-se a perder seu terceiro e
último filho (ver os vss. 7,10,11).
Para que seja q u e im a da . A m orte na fogueira era a pena im posta, no C ó d i­
go de H am urabi (157), quanto a ca s o s de in ce sto com a p rópria m ãe, e este
versículo sugere que na antiga nação de Israel, que se estava form ando, o adultério
era punido desse modo. Segundo a lei m osaica, a execução por apedrejamento
era a m aneira usual (Deu. 22.23,24; cf. João 8.5), ainda que, em casos especiais,
fosse usada a execução na fogueira (Lev. 2 1 .9), com o no caso em que a filha de
um sacerdote fosse apanhada em flagrante adultério, ou que viesse a prostituir-se.
Vem os aqui Judá, o h ip ó crita , p ro n to para m andar que sua pró p ria nora fosse
executada na fogueira. Q uão h u m ano é tudo isso! M ostram o-nos severos com os
pecados alheios, mas lenientes com os nossos próprios pecados, mesmo que os nossos
pecados sejam iguais aos pecados de outras pessoas.
“Q uão estranho que no próprio lugar onde o adultério era punido mediante a
morte mais violenta, a prostituição a dinheiro, com propósitos religiosos, não fosse considerada
um crime!” (Adam Clarke, in loc.).
Intérpretes ju d e u s chegaram a aventar, com base na severidade da punição
sugenda, que T a m ar talvez pertencesse a um a linhagem sacerdotal, talvez sendo
até descendente de M elquisedeque. M as não há o m enor indício bíblico quanto
a isso.
O P o d e r da M orte. E ste ve rs ícu lo in d ica que Judá, patria rca da sua fa m í­
lia, tin h a a u to rid a d e p a ra m a n d a r e x e c u ta r um de seus m em b ro s, se tiv e sse
b o a s ra zõ e s p a ra isso , e nem p re c is a v a p e d ir a u to riz a ç ã o de alg u m a a u to ridade
m aior. C e rta s trib o s á ra b e s c o n tin u a m e xe rc e n d o essa esp a n to sa a u to ­
rid a d e , a té o s n o s s o s p ró p rio s d ia s . T a lv e z te n h a a c o n te c id o , co n fo rm e a l­
guns e ru d ito s s u g e re m , que Ju d á , a n s io s o p o r liv ra r seu filh o S elá de te r de
c a s a r-s e co m a q u e la m u lh e r d e m á s o rte , se te n h a a le g ra d o em p ro fe rir a
p e n a de m o rte , d e s v e n c ilh a n d o -s e a ss im d e la e s o lu c io n a n d o o seu p ró p rio
p ro b le m a p e ssoal.
38.25
O Jogo de P oder de Tamar. Tam ar havia executado algo tolo e arriscado. Agora,
sua vida estava em perigo, mas ela tinha poder. Ela identificou o homem que era o pai
de seu filho não-nascido por meio dos objetos que havia recebido dele: o selo, o cordão
e o cajado. Ver as notas no vs. 18 quanto a comentários sobre esses objetos e sobre
como Tam ar conseguira adquirir tais objetos.
Uma C onduta D ecente. T a m a r não fez Judá ca ir em desgraça pública. Ela
lhe e nviou p e ssoalm e n te e ss e s o b je to s. O T a lm u d e ch ega a louvá-la p o r esse
ato de m isericórdia e discrição. O fato de que ela o tratou com gentileza fez Judá
a n sia r p o r c o rrig ir to d a a s itu a çã o . A b o n d a d e pode le v a r ao a rre p e n d im e n to
(Rom. 2.4).
38.26
A Confissão. Judá não tentou escapar da dificuldade. Talvez ele tivesse a autoridade
e a influência para escapar do ardil, m as já estava cansado de ludíbrios e de frutos
maléficos.
Mais justa é ela do que eu. Judá não se referia aqui ao ato incestuoso, mas à
sua relutância em dar Selá a Tam ar com o marido, em obediência à lei do matrimônio
levirato. O ato arriscado e enganador de Tam ar produziu os resultados que ela tinha
desejado. Ela havia errado, m as não tão gravem ente quanto Judá. Ou, talvez, fosse
mais exato se Judá tivesse dito: “O meu erro foi maior que o erro dela”. Alguns eruditos
pensam que Tam ar tentou entrar na bênção do Pacto Abraâmico, participando mesmo
“da linhagem do Messias”, como se ela tivesse agido sob o impulso de um nobre ideal.
Mas tudo isso é fantasioso.
Q uanto a Judá, ele cessou em seu pecado, não teve m ais relações íntim as
com sua nora. revertendo assim a m aldição. V er no D icionário o artigo intitulado
Incesto.
38.27
H avia gêm eos. V er a introdução a este capítulo, quanto aos principais m otivos.
Um deles é o in cesto heró ico de Tam ar. Ela chegou a a rrisc a r a vida para
corrigir a situação. O utro m otivo é a luta dos irm ãos gêm eos, ainda no ventre de
sua mãe (ver o quarto e o sexto ponto, sob o título M otivos Principais deste Capítulo).
V er a h istó ria um ta n to sim ila r que e n volveu Esaú e Jacó (G ên. 25.23 ss.).
Naquele caso, o filh o m ais jovem acabou dom inando o m ais velho e sendo m ais
abençoado do que ele. Neste caso, Perez, o irm ão m ais velho, seria o dom inante,
vindo a participar da linhagem real (Judá-Perez- Davi), propiciando a vinda ao m undo
do longam ente esperado M essias. Houve rivalidade entre os descendentes de
Perez e os de Zerá, os dois clãs de Judá (Núm. 26.19-22), e isso fez parte daquilo
que foi dito a Tam ar, por ocasião do nascim ento dos dois (vs. 27 ss.). De acordo
com o trecho de Rute 4.18-22, Perez era antepassado de Davi, e essa era a linhagem
principal de Judá.
38.28-30
Um pôs a mão fora. Como se estivesse querendo agarrar-se à vida, lutando para
vencer Perez, seu irmão gêmeo. Zerá parecia um vencedor. Ele haveria de obter o
direito de primogenitura, pelo que um fio encarnado foi atado em sua mão, para assinalálo
como o primogênito. M as então, recolheu de novo a mão, pelo que Perez acabou
nascendo e tomando-se o primogênito.