Comentario de Champlin AT V.1

ÊXODO 35 5
CapítuloTreze
Consagração dos Primogênitos (13.1-16)
V e r o a rtig o g e ra l in titu la d o P rim o g ên ito , que in c lu i in fo rm a çõ e s so b re a
ordenança instituída por ocasião da páscoa. M uitos estudiosos supõem que as
três festas, a páscoa, os pães asm os e a consag ra çã o dos filh o s prim ogênitos,
foram a n tecipadas antes de serem in stitu íd a s as fe sta s form ais, o que só teria
sido fe ito m ais ta rd e . E e n tão, no te m p o da p á sc oa, to rn a ra m -s e , p o r a ssim
dizer, um a única in stituição. V er as notas in tro d u tó rias sobre Êxo. 12.1 quanto
a isso; e v e r tam bém as notas d etalhadas sobre cada um a dessas festividades,
no D icionário.
Os críticos atribuem o m aterial acerca da dedicação dos prim ogênitos à fonte
P(Sj. V er no Dicionário o artigo J.E.D.P.(S.) quanto à teoria das fontes múltiplas do
Pentateuco.
O s P rim o g ê n ito s. Há um re la to m ais p o rm e n o riz a d o s o b re a d e d ica ç ã o
d os p rim o g ê n ito s em N úm . 3 .1 1 -1 3 ,4 0 -5 1 ; 1 8 .1 5 ,1 6 . A m ensagem e sp e cia l
d e ss e rito é que Is ra e l e to d o s os s e u s b e n s p e rte n c e m a D e u s, e q u e os
filh o s p rim o g ê n ito s , o q u e h a v ia de m a is p re c io s o e n tre o p o vo de Is ra e l,
re p re se n ta va a n a çã o to d a. O E gito p e rd e ra os seus p rim o g ê n ito s e, co m o
um a contra -a n á lise , essa fe sta de d e d icação term inou p o r ser vin cu lada à q u e ­
le e ve n to . A ssim , o que o E gito p e rd e ra , Israel p re se rv o u , m edia n te a g ra ça
p ro te tora de D eus. O anjo da m orte (o d e stru id o r) p a ssara p o r cim a d as re s i­
d ê n c ia s d os is ra e lita s , p o r e s ta re m p ro te g id o s p e lo s a n g u e a s p e rg id o em
suas portas (Ê xo. 12.23). A ca la m id ad e h is tó ric a re lem b ra va a Israel as suas
bênçãos; e, com o a to de gratidão, os p rim o g ê n ito s de Israel fora m dedica d o s
ao S enhor. Se Y ahw e h tem o m elh o r, ta m b é m tem to d o o re sta n te . Em te m ­
pos p o ste riore s, quando e ntrou em v ig o r a le g is la ç ã o m osaica, os le vita s to r­
n a ra m -s e u m a b ê n ç ã o e s p e c ia l e um m e io de s e rv iç o , um a e s p é c ie de
p rim o g ê n ito s s a c e rd ota is. P ara p ro p ó sito s s a c e rd o ta is , essa trib o a ssu m iu a
fu n ç ã o d os p rim o g ê n ito s -s a c e rd o te s de c a d a fa m ília em Is ra e l. M esm o a s ­
sim , se r um filh o p rim o g ê n ito , em Israe l, e n v o lv ia m u ito s p riv ilé g io s e s p e c i­
a is, in c lu in d o a lid e ra n ç a e s p iritu a l da fa m ília , a p ó s o pai da fa m ília . V e r
N úm. 3.40-51 q u a n to à s u b s titu iç ã o d o s p rim o g ê n ito s p e la trib o de Levi, para
pro p ó sito s sacerdotais.
“C om o com pensação por haver poupado os filhos prim ogênito s de Israel, no
te m p o do êxodo, o S e n h o r declaro u que to d os os filh o s p rim o g ê n ito s dos h o ­
m ens e dos anim ais Lhe pertenciam . Isso não envolvia a m orte deles, m as a p e ­
nas o seu serviço, por toda a vida. O utro d e senvolvim ento desse p rincípio foi o
a rra n jo p o r m eio do q ual à trib o de Levi co ube s e rv ir ao S enhor, co m o um a
substituição por todos os prim ogênitos das outras trib o s” (E ugene H. M erill, co ­
m entando sobre Núm. 3.40).
13.1,2
D isse o S en h o r a M o isés. H ouve in s tru ç õ e s d iv in a s a re sp e ito da d e d i­
cação dos primogênitos, tal com o tin h a m s id o dadas instruções acerca da páscoa
e dos pães asmos, segundo vem os em Êxo. 12.1-20. A terceira das festas, essa
d e d ica ção (com e n ta da na in tro d u çã o a este c a p ítu lo ), e ra um a e x te n sã o dos
requisitos divinos atinentes à páscoa. V er as notas introdutórias sobre Êxo. 12.1.
Os p rim o g ê n ito s de Israel, p o u pa d o s pelo d e s tru id o r (Ê xo. 12.23), d e ve ria m
agora se r entregues a Y ahw eh, a fim de servi-Lo de m odo especia l. A g ratidão
requer dedicação e prestação de serviços.
C o n s a g ra -m e . P or m eio de a lg u m rito e m e d ia n te um re c o n h e c im e n to
contín u o , da parte de to d o s os p rim o g ê n ito s dos h o m ens e dos a n im a is, em
Israel. O trecho de Núm eros 3.40-51 indica que, posteriorm ente, a casta sacerd
o tal, co m p o sta p ela trib o de Levi, to m o u o lu g a r dos p rim o g ê n ito s q u a n to a
serviços religiosos especiais, posto que os filh o s prim ogênitos tivessem p re se r­
va d o se u s p riv ilé g io s e s p e c ia is . V e r no D ic io n á rio o a rtig o in titu la d o
P rim ogênito. Os filh o s p rim o g ê n ito s eram se p a ra d o s (santific ados) p ara p re s ­
tarem um serviço religioso especial.
“ De a co rd o com um a c re n ç a a n tig a , a d e d ic a ç ã o d o s p rim o g ê n ito s d os
h om e n s e d os a n im a is a D eus, o d o a d o r da fe rtilid a d e , e ra a lg o n e ce ss á rio
p ara o a u m e n to co n tín u o e para o b e m -e s ta r (Ê xo. 2 2 .2 9 ,3 0 ; Lev. 2 7 .2 6 ,2 7 ;
Núm . 3 .1 3; 8 .1 7 ,1 8 ; 1 8 .15)” (O x fo rd A n n o ta te d B ible, in lo c .). A té hoje os ju ­
deus o b se rv a m esse rito e, u su a lm e n te , c e le b ra m -n o ao d é cim o te rc e iro dia
após o n a sc im e n to da cria n ça . T o rn o u -s e um m e m o ria l do fa to de que Deus
p oupou os filh o s p rim o g ê n ito s de Israel, d iante do d e s tru id o r que tiro u a vida
dos filhos prim ogênitos dos egípcios.
Tipos. A Igreja é o prim ogênito da Nova D ispensação, sendo separada para
Deus, para prestar-Lhe um serviço especial, não para propósitos egoísticos, mas
para o bem coletivo de toda a humanidade, porquanto Deus amou o m undo de tal
m aneira (João 3.16) e preparou um a com pleta provisão em favor da hum anidade
(I João 2.2). Cristo é o Filho prim ogênito do Pai. Ver no D idonário o artigo intitulado
Primogênito, em sua terceira seção. V er Hebreus 12.23 quanto à Igreja com o um
primogênito. Ver Rom. 8.29 e Col. 1.15,18 quanto a Cristo como o Filho primogênito
de Deus.
Comentários sobre a Páscoa e os Pães Asm os (13.3-10)
N os v e rs íc u lo s onze a d e z e s s e is d e ste c a p itu lo te m o s a co n tin u a ç ã o da
q u e stã o da d e d ica ç ã o dos filh o s p rim o g ê n ito s de Israel. M as em m eio a isso
enco n tra m o s um re to rn o a in fo rm e s sobre a p á scoa e os p ã e s asm os, in s titu i­
ções sobre as q uais há a rtig o s d e ta lh a d o s no D icio n á rio, e tam bém nas notas
sobre Êxo. 12.1-20.
Os crítico s a trib u e m e sta seção dos vss. 3-10, a um e d ito r deuterôm ico, a
alegada fonte inform ativa D. V er no Dicionário o artigo J.E.D.P.(S.) quanto à teoria
das fontes múltiplas do Pentateuco. A lei sobre os pães asm os é apresentada junto
com um suplem ento hom ilético. “ Ele supunha (vs. 4) que Moisés publicou a lei no
dia m esm o da partida para fora do Egito (cf. 12.2,3). Cham ou o m ês do êxodo por
seu nome pré-exílico, abibe (Êxo. 12.2). A observância do rito servia de sinal com ­
parável ao do uso das filactérias e da m em orização da Torah (vs. 9; Deu. 6.4-9)” (J.
Edgar Park, in loc.).
13.3
Todos os elementos que constam neste versículo foram anotados em outros lugares.
V er Êxo. 12.23-27. Ver tam bém Êxo. 12.17 quanto aos pães asm os como uma
ordenança comemorativa perpétua.
Um M em orial. 1. V isto que aquele m ês se tornou o prim eiro dos meses religiosos
dos hebreus, apesa r de ser o sétim o m ês civil deles, havia rem em orização
anual daqueles acontecim entos. 2. M ediante a observância da páscoa e dos pães
asm os, essas m em órias seriam fixadas ainda m ais na m ente dos hebreus. 3. Os
adultos israelitas deviam narrar o sentido dessas com emorações à sua posteridade
(vss. 14,15).
13.4
Abibe. Esse era o nome pré-exílico do prim eiro m ês do calendário religioso
dos israelitas. Nisã era o nome prim itivo desse m esm o mês. Esse mês passou a
m arcar o início do ano religioso, em bora fosse o sétimo m ês do calendário civil.
Ver Êxo. 12.2.
A palavra hebraica abib, aqui transliterada por abibe, significa “grão verde” ou
“verdejante” . Falava sobre aquele m ês quando o trigo deita grãos, ainda verdes,
m ostrando-se frutífero. Era um m ês de m utações, visto que na verdade pertencia
ao dia da lua cheia que se seguia ao equinócio do inverno. Esse nome foi usado
até os tem pos do cativeiro babilónico, quando foi então substituído pelo nome
nisã. Cf. Nee. 2.1; Est. 3.7. Por sua vez, nisã significa “com eço” , ou seja, o mês
em que com eçava o ano religioso.
13.5
Este versículo é virtualm ente idêntico ao de Êxo. 3.8, onde apresento as notas
expositivas. O núm ero com pleto das nações cananéias era de sete, embora sejam
aqui m encio n a d as apenas cin co . A s outra s duas eram a dos ferezeus e a dos
girgaseus. Cf. Jos. 1.4; I Reis 10.29 e II Reis 7.6. V er tam bém Êxo. 3.17, que contém
a lista das nações dadas aqui. O pacto abraãm ico prometia um território pátrio.
V er as notas sobre esse pacto em Gên. 1 5 .1 8 .0 povo de Israel, liberto do Egito,
tom aria as terras dos povos alistados. Esse era o destino dos filhos de Israel, porque
a ssim ditara a vo n ta d e do S enhor. U m a ve z que se apossassem daqueles
territórios, deveriam continuar as festas da páscoa, dos pães asmos e da dedicação
dos primogênitos.
13.6
V er Gên. 12.6 quanto aos elem entos deste versículo. Este versículo não
m enciona o prim eiro dia feriado. O prim eiro e o últim o dos dias dessa festa eram
um a espécie de sábados durante os quais nenhum trabalho manual podia ser
feito, tornando-se dias de com em oração especial. Os judeus referiam-se ao sétimo
dia (o dia 21 de abibe) com o dia da travessia do m ar Vermelho, quando
ocorreu o grande m ilagre final do êxodo. V er no Dicionário o artigo intitulado
Êxodo (o Evento).
13.7
Este versículo repete as informações dadas em Êxo. 12.15, e onde apresentamos
as notas expositivas. Essa lei era observada de forma tão rígida que até os que
estivessem em Israel somente de passagem eram exortados a se desfazer de qualquer
fermento que houvesse em suas casas, para que Israel não fosse contaminado.