Comentario de Champlin AT V.1

NÚMEROS 64 7
árabe, da parte norte da Arábia. P odem os supor que esse segundo casam ento se
dera recentem ente, razão pela qual M iriã e Arão trouxeram o caso à tona.
Cusita (M ulher Etíope). M oisés se casou com uma m ulher etíope. Cuxe ou
Etiópia era a região ao sul da prim eira catarata do rio Nilo. A Septuaginta e a
Vulgata apresentam essa m ulher com o natural da Etiópia. M as as tradições ju d a i­
cas identificam -na com Zípora, pensando que ela era natural de Cusã, que aparece
em Habacuque 3.7. Cusã tam bém tem sido região identificada com a Etiópia;
m as outros preferem pensar em M idiã, ou algum aliado desse território. As lendas
judaicas sugerem que, antes de M oisés fugir para o deserto de Midiã, ele foi
com andante-em -chefe de um a cam panha egípcia contra a Etiópia. Tarbis, a filha
do rei etíope, ter-se-ia apaixonado por ele, do que resultou o casam ento dos dois.
Porém, quase todas as lendas desse tipo não passam de invenções românticas,
pelo que a questão da identidade exata da esposa cusita de M oisés continua
sujeita a debates. O texto do capítulo 12 de N úm eros introduz de súbito essa
m ulher, provavelm ente para indicar que M oisés contraíra um novo m atrimônio.
Por certo, Moisés deixara de lado o espírito do pacto abraâmico, bem com o o
exem plo deixado pelo próprio Abraão, quanto a casam entos de israelitas com
estrangeiros, pelo que M iriã e Arão não deixavam de ter algum a razão em sua
queixa. É m uito difícil que os dois estivessem reclam ando por causa de Zípora.
Ao casar-se de novo, porém, Moisés ficou sujeito a ataque, por fazer parecer não
ter havido prudência em seu segundo casam ento. A nova esposa de Moisés não
era necessariam ente uma negra, porque os habitantes da antiga Etiópia pertenciam
a várias etnias. Pessoas cham adas cusitas tam bém habitavam a Arábia. Mui
provavelm ente essa segunda esposa era sem ita, talvez de ascendência árabe.
Talvez essa nova esposa de M oisés fosse uma am eaça à autoridade de
Miriã, visto que haveria outra m ulher para com partilhar as coisas. A anim osidade
pessoal pode ter sido a base de todo o incidente.
O Targum de Jonathan diz que a m ulher em apreço era uma rainha. Josefo
(Antiq. 1.2 cap. 10, sec. 2) é um daqueles que falou sobre a expedição egípcia,
descrita acima, no decurso da qual M oisés teria conhecido Tarbis. M as podemos
ignorar, com toda a segurança, essas lendas.
12.2
E disseram . Tem os aí a segunda queixa de M iriã e Arão. A segunda esposa
de Moisés serviu de caso m elindroso, a razão da prim eira queixa deles (vs. 1).
M as o que realm ente irritava M iriã e A rão era que M oisés m onopolizava tudo,
como único porta-voz de Yahweh. É com o se diz m odernam ente: “ Um grande
homem, grandes vícios” . Yahweh havia conferido a M oisés um a posição elevada,
pelo que Miriã e Arão se ressentiam disso; e agora esperavam poder m udar a
situação. Miriã foi cham ada de profetisa (Êxo. 15.20), pelo que era m ulher de
algum a habilidade e posição espiritual. E queria aum entar sua autoridade, sobretudo
junto àquela outra m ulher, que parecia estar am eaçando a sua posição. Ver
Miq. 6.4, que exalta a condição de M iriã. V er no Dicionário o verbete intitulado
Miriã.
A inveja, o ciúm e e a com petição são fatores que levam as pessoas a queixas.
M iriã estava enfrentando tudo isso. À base de tudo, porém , estava a ignorância
do fato de que Deus tinha realm ente conferido a M oisés um a posição sem
igual com o Seu m ediador, algo que vinha sendo repetidam ente provado desde o
Egito. A irmã e o irmão de M oisés puseram em dúvida a reivindicação de Moisés,
e convenientem ente olvidaram -se de grande parte da história.
O Senhor o ouviu. A cham os aqui outro antropom orfism o (ver a respeito no
Dicionário). A queixa chegou à atenção de Yahweh, pelo que o juízo divino já
estava a caminho. Seu hom em escolhido estava sendo atacado por subordinados
indignos. E em breve seriam postos em seu devido lugar.
Por muitas vezes acham os no Pentateuco algum a expressão como o Senhor
falou. Ela assinala o com eço de algum novo material, embora tam bém nos lembre
da doutrina da divina inspiração das Escrituras. Fica assim demonstrado que Moisés
era o mediador de Yahweh. Ver as notas a esse respeito em Lev. 1.1 e 4.1.
12.3
Mui m anso. A hum ildade era um a das grandes características de M oisés.
V er Êxo. 3.11. A palavra hebraica aqui traduzida por “ m anso” é ‘anaw, “ hum ild
e ” . A raiz desse term o hebraico é ‘ana, “fo rça r à subm issão” . A m elhor tra d u ­
ção, pois, é m esm o “h u m ilde”. C ontrariam ente à m aioria dos ditadores, M oisés
não era um homem arrogante. O cupava a posição que ocupava por atribuição
de Deus, e não porque tivesse ascendido à sua posição m ediante poder e
arrogância, im pondo aos outros a sua vontade. Isso nos m ostra que M oisés não
era o tirano que M iriã e A rão queriam que ele parecesse ser. Sua autoridade
era divinam ente conferida. Ele era o hom em apro pria do para o m om ento, e não
um indivíduo que se tivesse exaltado a algum elevado ofício por m eio de sua
poderosa personalidade.
A autoria m osaica do Pentateuco é um dos problem as levantados por este
versículo. Uma terceira pessoa nos descreve aqui M oisés, e não ele mesmo. Meu
artigo sobre o Pentateuco e sobre os cinco livros que o com põem aborda essa
questão de autoria, com argum entos pró e contra. Ver também , no Dicionário, o
artigo intitulado J.E.D .P.(S.), bem com o os outros artigos mencionados. O artigo
sobre cada um dos livros do Pentateuco aparece na introdução a cada um deles.
O livro de N úm eros sem pre alude a M oisés na terceira pessoa do singular. Mas
visto que Yahweh falava por m eio dele, suas tradições foram preservadas, sem
im portar se ele foi o com pilador real de algum livro, quanto à sua forma final.
As tentativas feitas por alguns intérpretes para forçar o texto a dizer que
Moisés fora “ alquebrado” e “oprim ido” por suas cargas e pelos ataques contra sua
pessoa, em vez de ser um homem humilde, não convencem. O texto não dá apoio
a esse tipo de tratamento.
12.4
Vós três s a í à tenda. Yahweh interveio. O Senhor entrou em ação súbita e
rapidam ente. Ele cortou a rebeldia pela raiz, ainda no começo. Deus convocou
Moisés, M iriã e Arão ao tabernáculo, onde m anifestou a Sua presença, indicando
qual era a Sua vontade. E todos os três foram com pelidos a obedecer prontam ente.
Yahweh não perm itiu que um câncer se desenvolvesse. A inclusão do nome
de Arão aqui, tal com o no prim eiro versículo, depois do nome de Miriã, sugere que
ela era a cabeça pensante da rebelião.
12.5
O S enhor desceu na coluna de nuvem . A presença de Yahweh m anifestou-se
por meio da nuvem que guiava o povo de Israel, bem diante dos olhos dos
três, diante da entrada do tabernáculo. Havia três cortinas que sen/iam de portas
do tabernáculo. V er sobre isso em Êxo. 26.36. É possível que esteja em pauta
aqui a cortina que separava o Santo dos Santos do Lugar Santo, pois era ali que
aparecia a glória shekinah, diante da arca da aliança. Ver a planta baixa do
tabernáculo, nas notas de introdução a Êxo. 26.1. Porém, muitos intérpretes pensam
que está em pauta aqui a prim eira cortina, afirm ando que Yahweh nunca
perm itiria que os dois rebelados entrassem no Santo dos Santos do tabernáculo,
mas, antes, arm ou Seu tribunal de juízo fora daquele lugar, no átrio, defronte da
primeira cortina.
12.6
Então disse. O Senhor convocara os três, e agora fazia-os ouvir as Suas
palavras. A situação seria corrigida, antes que rebelião tivesse a chance de espalhar-se,
conseguindo adeptos entre o povo, o que sem dúvida haveria de suceder
se Yahweh não tivesse agido im ediata e decisivam ente.
Visões e Sonhos. Cf. Joel 2.28, citado em Atos 2.17: “Vossos filhos e vossas
filhas profetizarão, vossos jovens terão visões, e sonharão vossos velhos” . S o­
nhos e visões são aspectos do dom profético, conform e os teólogos históricos o
dem onstram . Esses m étodos são aprovados pela vontade divina. Ver no D icionário
os verbetes intitulados Visão ( Visões) e Sonhos. Mas Yahweh tinha uma
m aneira superior de com unicar-se com Moisés, pelo que este não era apenas um
profeta. Yahweh aparecia pessoalm ente a M oisés, e não som ente por m eio de
sonhos e visões. E provável que M iriã e Arão tivessem sonhos e visões proféticos,
m as não falavam face a face com Yahweh. O m odus operandi superior da
m aneira de Yahweh tra ta r com M oisés distinguia-o dos profetas ordinários, tornando-o
um m ediador especial, ocupando no A ntigo Testam ento uma posição
que Cristo viera a ocupar no N ovo Testam ento. Ele era um homem ím par e um
poder ím par, o que o tornava m ais do que um profeta.
Cf. este versículo com Deu. 13.1. Os sonhos eram considerados um meio de
com unicação divina (Núm. 12.6; 22.20; I Sam. 3.15; 28.6; Jer. 23.25). Uma visão
é uma espécie de sonho acordado; e, em bora pertença à classe dos sonhos, é
algo m ais espetacular em seu m odo de operação.
12.7
Não é assim com o meu servo M oisés. Essas palavras mostram a superioridade
de Moisés em relação aos dem ais profetas. Todavia, é algo lindo receber
sonhos e visões espirituais, que são m odos de com unicação divina, segundo
com entei nas notas sobre o versículo anterior. M oisés, contudo, gozava de um
tipo de com unicação superior a isso. Ele se encontrava com D eus face a face, e
recebia revelações diretas (vs. 8; ver tam bém Êxo. 33.11). O papel de Moisés
com o m ediador entre Yahweh e Israel foi assim reiterado. Ver Exo. 19.9; 20.19.
Cf. Deu. 34.10-12.
Fiel em toda a minha casa. O fulcro dessa casa, naqueles tempos, era o
tabernáculo; assim, a casa m etafórica aqui referida era a esfera de sua atividade em
toda a nação de Israel. Israel era a casa de Deus, nesse sentido metafórico. Moisés
desincumbia-se fielmente de todos os seus deveres, e Yahweh não tinha do que se
queixar contra ele, em contraste com Miriã e Arão, que se queixavam de Moisés.