Comentario de Champlin AT V.1

5 7 2 LEVfTICO
23.40
Tal com o os sacerdotes tinham de ser hom ens sem defeito (Lev. 21.17) e os
anim ais sacrificados precisavam ser perfeitos (Lev. 22.20), assim tam bém os
ramos usados durante essa festa precisavam ser tirados de árvores formosas,
precisavam ser ram os de árvores frondosas. Eram perm itidos ram os de várias
espécies vegetais: palm eiras, salgueiros e ram os de várias árvores frondosas,
para que form assem um dossel espesso. Nos dias do segundo tem plo, as norm as
vigentes especificavam que, se os ram os tivessem sido tirados de “árvores
incircuncisas” (Lev. 19.23) ou de prim ícias im undas (ver Núm. 18.11,12), ou se
exibissem algum a form a de defeito, seu uso estaria vedado. Os ramos de árvores
frondosas querem dizer árvores cuja folhagem cobre abundantem ente os galhos.
A versão caldaica, entretanto, diz aqui m urteira.
Vos alegrareis. Originalmente, porque a colheita fora abundante; p o steriormente,
tanto por essa razão com o tam bém por estarem lem brando a redenção de
Israel da servidão egípcia, após o que os filhos de Israel desfrutaram segurança e
abundância no deserto, em face da providência de Yahweh. V er os vs. 43, mais
adiante. Essa alegria era expressa por meio de cânticos, danças, louvor, cerimonial
música instrumental, leituras, agitação de ram os, gritos de Hosana etc. Estrabão
descreveu festejos sim ilares entre os pagãos (Geografia 1,10, par. 322), o que
tam bém fez Plutarco (Sym pos. 1,1,3).
Tipologia. Ver João 7.38,39 quanto ao equivalente cristão. V er João 1.14
quanto ao evento da encarnação, quando o Logos divino veio arm ar tenda entre
nós.
23.41
Estatuto perpétuo, que envolveria todas as gerações de Israel, o que exigia
que a festa dos tabernáculos nunca fosse descontinuada. V er sobre estatuto
perpétuo em Êxo. 29.42 e 31.16. E sobre p elas vossas gerações ver Lev. 3.17 e
16.29. Contudo, em Cristo, a lei do Espírito substituiu todas aquelas coisas que os
hebreus pensavam que nunca cessariam . A epístola aos Hebreus, no Novo Testam
ento, foi escrita a fim de m ostrar com o uma palavra só cobre todos os ritos e
sacrifícios, substituindo a todos eles, a saber, “C risto” . Assim , aquelas religiões e
denom inações que pensam que a verdade estagnou com elas nunca vão além de
suas próprias lim itações e incorrem em grave erro. A verdade está sem pre am a­
durecendo, de acordo com o nosso ponto de vista, porquanto nós estam os sem ­
pre crescendo no conhecim ento da verdade de Deus. A verdade é uma aventura,
e não uma realização que se consegue de um único golpe. Quando o M essias
veio arm ar tenda entre o Seu povo, a festa dos tabernáculos chegou ao seu
cum prim ento. M as o Logos de Deus está sem pre voltando para estar com os
homens, de novas maneiras, m ediante novas revelações. Os judeus empregavam
o sétim o m ês do ano para celebrar aquela festa, mas o Logos continua assinalando
novas datas, conferindo-nos novas verdades.
23.42
Todos os israelitas, aqueles que estavam vivendo nos dias de M oisés, quando
a festa foi instituída, com o tam bém aqueles que ainda nasceriam , em todas as
gerações subseqüentes, deveriam continuar observando a festa. Este versículo
reforça a declaração do vs. 41, sobre estatuto perpétuo. Ninguém deveria pensar
que essa festa se lim itava aos “tem pos de M oisés” . O versículo aponta para todos
os “israelitas nativos” . As crianças pequenas, que não eram capazes de resistir
aos rigores da vida ao ar livre, por serem pequenas demais, estavam isentas, mas
não as crianças em geral. A M ishnah isentava as m ulheres em geral (M ishnah
Succah, cap. 2, sec. 6), m as todos os israelitas do sexo masculino, m esm o que
fossem pequenos, tinham de participar da festa. Jarchi afirm ou que essa lei incluía
até m esm o os prosélitos.
23.43
Este versículo vincula a festa original da colheita com o êxodo histórico,
quando Israel foi livrado da servidão aos egipcios. A antiga festa da colheita, pois,
assum iu um novo significado quando foi ligada à redenção de Israel do Egito. O
agradecim ento por um suprim ento abundante, da parte de Yahweh, tornou-se um
agradecim ento específico pela redenção e pela provisão e cuidados protetores
que o povo de Israel desfrutou em sua experiência no deserto.
Eu sou o S enhor vosso Deus. Essa é uma expressão freqüente do Código
de Santidade (ver sobre isso na introdução ao capítulo 17 do livro de Levítico),
ressaltando algum a declaração divina. Foi Yahweh, o Deus de Israel, quem determinou
a questão, pelo que era m ister obedecer. Ver sobre essa expressão nas
notas expositivas sobre Lev. 18.30.
O povo de Israel, que veio a ocupar segura e felizm ente a terra de Canaã,
deveria relem brar-se de um período passado de provisões divinas especiais,
quando seus antepassados estavam em necessidade, em perigos diversos,
e strangeiros no deserto, quando Yahw eh cuidou deles. Oh, Senhor, concedenos
tal graça!
23.44
Vem, ó Fonte de toda bênção,
Sintoniza m eu coração,
p ara cantar a tua graça!
Rios de m isericórdia, ja m a is cessem ,
Invocando cânticos
e altos louvores.
(R obert Robinson)
Este capítulo 23 de Levítico term ina assegurando-nos que Moisés, o mediador
entre Deus e o povo de Israel, havia cum prido o seu dever, tendo transm itido
tudo quanto lhe fora ordenado dizer aos filhos de Israel (ver o vs. 2). Cabia a
Israel pôr em prática todos os com plicados estatutos e m andam entos que o Senhor
havia determinado.
C apítulo Vinte e Quatro
Direções para o Tabernáculo e para o A cam pam ento (24.1-23)
Lei acerca das Lâm padas (24.1-4)
P ro sse g u e o C ódigo de S a n tid a d e (caps, 17-26). V er sobre esse código
na in tro d u çã o ao ca p ítu lo 17 de L e vítico. O c a p itu lo à nossa fre n te nos dá as
vá ria s re g ra s que g o ve rn a va m a q u e stã o do a ze ite d as lâm padas do s a n tu á ­
rio; a q u e stã o so b re os p ães da p ro p o siçã o ; um re g istro de um a b lasfêm ia
co m e tid a ; a lei da re ta lia çã o , a le x ta lio n is ; e um a co n clu sã o . P ortanto, e n ­
c o n tra m o s a qui vá ria s re g ra s m is ce lâ n e a s sobre rituais e sobre ética. Em
harm onia com o e stilo lite rá rio do a u to r sa g ra d o , a m aio r p arte do ca pítulo
reitera ite n s que já tin h a m sid o v e n tila d o s em o u tra s parte s do livro. A le g is ­
lação foi dada em co n te xto s h is tó ric o s a fim de sa tisfa ze r a ce rta s co n d içõ e s
h istó ricas.
24.1
Disse o Senhor. Essa expressão é usada am iúde no Pentateuco, a fim de
introduzir novos m ateriais. E tam bém nos faz lem brar a inspiração divina das
Escrituras. V er Lev. 1.1 e 4.1 quanto a notas expositivas com pletas.
24.2
Fórm ulas de C om unicação. M oisés, m ediador entre Yahweh e o povo de
Israel, entregava a várias pessoas ou grupos de pessoas as m ensagens que
recebia. Ora ele se dirigia a Arão; ora a Arão e seus filhos; e ora ao povo de Israel
com o um todo. Há oito diferentes fórm ulas de com unicação. Ver Lev. 17.2 quanto
a notas sobre essa questão. Neste versículo vem os Moisés entregando uma
m ensagem à inteira congregação de Israel, em bora Arão fosse quem m ais precisasse
de instruções, por ser o sum o sacerdote e aquele que poria em vigor os
m andam entos de Deus.
O c a n d e la b ro . V er o detalhado artigo sobre esse assunto, no Dicionário, e
tam bém Êxo. 25.31-40 quanto ao seu desígnio, e Êxo. 37.17-24 quanto à sua
construção.
Azeite. V er no Dicionário o artigo sobre esse elem ento. Ver Êxo. 27.20,21.
Q uanto à fórm ula do azeite de unção, ver as notas sobre Êxo. 30.34-38. Os
e le m e n to s d e s sa fórm ula faziam parte das ofertas trazidas pelos príncipes do
povo (ver Êxo. 34.27,28).
L â m pada acesa continuam ente. V er as notas sobre Êxo. 27.20. Nesse
versículo dam os tanto inform ações gerais quanto inform ações sobre os tipos simbólicos.
O Targum de Jonathan assegura-nos que m esm o aos sábados a lâmpada
continuava acesa. G arantir isso fazia parte da trabalho dos sacerdotes. A luz
do Espírito de Deus é assim sim bolizada. Ver no Dicionário o artigo intitulado
iluminação. O santuário não recebia ilum inação vinda de fora, pelo que o candeiabro
era a única fonte de luz para aquele lugar. Assim tam bém o mundo, o lugar
que é ilu- minado pelo Espírito de Deus, fica em trevas sem a ilum inação divina.
A cerca de Cristo, é dito que Ele ilum ina a todo homem que vem a este mundo, em
João 1.9.