Comentario de Champlin AT V.1

68 6 NÚMEROS
21.15
Ar. Ver o artigo detalhado sobre esse local, no Dicionário. A referência é
incerta. Talvez esteja em pauta uma cidade cuja localização se perdeu. M as sem
dúvida ficava perto de Arnom , a leste do m ar Morto. O sentido do nome tam bém é
desconhecido. Alguns dizem que A r era e i M isna, um a cidade na porção norte do
território de Moabe, a cerca de dezesseis quilôm etros ao sul de Arnom (Núm.
22.36; cf. Deu. 2.9,18).
Visto que esses nom es figuram no livro das G uerras do Senhor, podem os
conjecturar que Israel obteve vitórias nesses lugares, apesar do fato que coisa
algum a é dito sobre batalhas levadas a efeito ali, nas páginas do Antigo Testamento.
21.16
Beer. Há um detalhado artigo sobre esse lugar, no Dicionário. No hebraico,
esse nome significa “poço". No Antigo Testam ento, duas localidades são assim
cham adas. Aqui tem os um dos lugares onde Israel se acam pou, do outro lado do
ribeiro do Arnom. Ali havia água, e assim Israel conseguiu refrigerar-se em sua
jornada. Talvez se trate do m esm o lugar cham ado Beer-Eiim , em Isaías 15.8, ou
seja, “poço dos heróis” .
Os vss. 16-18 constituem o Cântico do Poço ou Cântico de um Poço, outro antigo
fragmento poético. Ver as notas sobre o vs. 14 quanto ao livro Guerras do Senhor.
Quase quatro milhões de pessoas viajavam por um deserto estéril, e elas teriam toda a
razão de se alegrarem se, de súbito, topassem com um bom suprimento de água. Isso
foi visto como um dom de Yahweh, e foi cantado em um poema.
“Tem os aí uma das poucas canções populares dos hebreus que sobreviveram,
e bem pode ter-se originado na prática de cobrir um poço recém -encontrado,
até que fosse form alm ente aberto pelos chefes da tribo, trazendo seus sím bolos
de autoridade, como representantes da tribo toda" (John Marsh, in ioc.).
“Afirm ou-lhe Jesus: ... aquele, porém, que beber da água que eu lhe der,
nunca m ais terá sede, para sem pre; pelo contrário, a água que eu lhe der será
nele uma fonte a jo rra r para a vida eterna” (João 4.13,14). Portanto, tem os aí a
tipologia envolvida. V er no Dicionário o verbete intitulado Agua, que inclui os tipos
sim bólicas desse elem ento natural.
21.17
Fonte Tu, de toda a bênção,
Vem o canto m e inspirar...
(Robert Robinson)
Então cantou Israel. A letra desse cântico é um dos poucos fragm entos do
antigo cancioneiro popular dos hebreus, o C ântico do Poço (ver o vs. 16). “Tem os
aqui um dos mais antigos cânticos de guerra do m undo, em bora não se possa
entendê-lo com facilidade, com o é com um ente o caso de todas as m ais antigas
com posições, sobretudo sob form a poética” (Adam Clarke, in ioc.).
A própria fonte foi invocada, para que borbotasse em uma “canção” para
glória de Yahweh, o Provedor.
“A descoberta foi m uito oportuna, devido à intervenção especial de Deus.
Essa parece ser a verdadeira interpretação de um a cláusula um tanto obscura”
(Jamieson, in ioc.).
As palavras “entoai-lhe cânticos!” podem significar “canta uma resposta". É
que os cânticos antigos eram responsivos, em que alguém dizia algo e outrem
respondia.
Com os seus bordões. Podem os pensar aqui em bengalas ou pendões.
Todavia, alguns pensam que foram preparados instrum entos especiais para escava
r no terreno do deserto estéril. E esses instrum entos especiais teriam sido
poeticam ente cham ados de “bordões”. M as tam bém é possível que o local do
poço tivesse sido assinalado por m eio dos bordões, e que então outros instrum entos
foram usados para fazer a escavação propriam ente dita.
Uma Proposta de R econstituição do Cântico:
Brota, ó poço ! Responde.
(Essas palavras reaparecem em outras
partes do cântico)
O poço, os príncipes o procuraram .
(A resposta).
Os nobres do p ovo o escavaram .
P or m eio de um decreto,
em suas fronteiras.
(Isso era dito pelo coro)
M ataná. No hebraico, esse term o significa “presente”. Era o nome do quinquagésim
o terceiro lugar onde os israelitas se acam param , depois de terem saído
do Egito, sob a liderança de M oisés. Ficava na parle norte do ribeiro do Arnom
(Núm. 21.18,19). Fazia parte do território de Seom , rei dos am orreus (ver sobre
eles no Dicionário). O livro de N úm eros inform a-nos que a localidade ficava entre
Beer e o riacho de Naaliel. A localização exata atual, porém, é desconhecida,
embora tenha sido tentativam ente identificada com K hirbet el-Mediyineh, que fica
a cerca de dezoito quilôm etros a nordeste de Dibom.
21.19
Naaliel. No hebraico, “vale” ou “torrente de Deus (El)". Esse foi o nome de um
dos pontos de parada dos israelitas, quando cam inhavam do ribeiro do Arnom a
Jericó. Se esse nome aponta para uma torrente, e não para um vale, então talvez
esteja em foco um dos tributários do ribeiro do Arnom. Seja como for, ficava perto de
Pisga, ao norte do ribeiro do Arnom, embora a sua localização exata não possa ser
identificada.
B am ote. No hebraico, “lugares altos de Baal”, um local na Transjordânia
onde os israelitas fizeram um a parada. Ficava ao norte do ribeiro do Arnom.
Talvez seja a m esm a localidade cham ada Bam ote-Baal (Jos. 13.17). Era um lugar
pertencente aos m oabitas e adquiriu tal nome devido à adoração idólatra que ali
havia. Foi nesse local que o rei Balaque (ver sobre ele no Dicionário) pediu para
Balaão (ver sobre ele no Dicionário) am aldiçoar o povo de Israel. A pedra Mesha,
com inscrições que datam de cerca de 830 A. C., assevera que o rei Mesha erigiu
aquele lugar, juntam ente com outros lugares similares, em Dibom, Bezer e Medeba.
Essa cidade foi dada à tribo de Rúben (Jos. 13.17), como parte de sua herança. A
localização exata é d e sconhecid a a tualm ente, em bora seja tentativam ente
identificada na m argem ocidental do platô da Transjordânia, ao cume do monte
Nebo, parte da m oderna K hirbet el-Quweiquyeh.
21.20
Cume de Pisga. Há um detalhado artigo sobre esse lugar no Dicionário, razão
pela qual não repito aqui as inform ações. No hebraico, “pico” , “cume”, “ponta” . O
lugar (identificado apenas tentativam ente) tomou-se famoso e proverbial por ter sido
dali que Moisés contem plou a Terra Prometida, onde não lhe foi permitido entrar. Há
um hino, “Doce Hora de Oração” , que contém uma alusão poética a esse lugar:
21.18
Um Em preendim ento Divino-hum ano. Hom ens cavaram o poço; m as Yahweh
é que os havia guiado até aquelas águas subterrâneas. Houve a cooperação
entre Deus e os homens, conform e se dá com toda a vida neste m undo. A água
estava ali, m as os hom ens precisavam ser im pelidos a cavar. Israel precisou fazer
o esforço de cavar. M as o fruto desse esforço, a água preciosa, foi um presente
de Yahweh. V er Tiago 1.17. A ajuda e a graça divina não isentam os hom ens da
necessidade do esforço.
A té que, do alto do m onte Pisga
Eu veja m eu lar,
e alce vôo.
D eixarei este robe de
carne, e alçarei
Para to m ar conta do prêm io
eterno.
(W. W. Walford)
Os príncipes. Ou seja, os líderes das tribos, os setenta cabeças, ou então os
príncipes de cada tribo, form ando um total de doze. Tam bém podem estar em
pauta pessoas designadas por esses príncipes, para fazerem o trabalho de escavação.
O poço foi um em preendim ento do povo todo, e não algum esforço individual.
O Targum de Jonathan diz que tudo foi feito “sob a direção do legislador” , ou
seja, Moisés, a figura central por trás da escavação. No entanto, nossa versão
portuguesa, em vez disso, diz “com o cetro” .
Esse pico ficava, ao que parece, a poucas m ilhas a leste do extrem o nordeste
da m argem do m ar Morto, sendo um dos prom ontórios do platô moabita, do
outro lado de quem olha de Jericó. “ Pelo m enos, Israel parecia estar às vésperas
da invasão e conquista da Terra Prom etida” (Eugene H. Merrill, in Ioc.).
Q ue olha para o d e serto. A lg u m a s tra d u çõ e s p referem tra d u zir aqui
“d e se rto ” com o um nom e p ró p rio , Jesim om . Essa palavra, no hebraico, sig n ifica
“d eserto". Pode in d ica r a p e na s a á rea d e sé rtica existente no lugar, sem
q ue h ouvesse ali n e nhum a h a b ita çã o hum ana. S eja com o for, a área referida
ficava em te rritó rio m oabita, a n ordeste do m ar M orto. V er no D icio n á rio o