Comentario de Champlin AT V.1

4 2 8 ÊXODO
A p rim e ira c o rtin a tin h a 6 ,9 0 m de c o m p rim e n to ; e de c a d a la d o , h a via
6,90 m. H avia co rtin a s ao longo desses vin te e três m etros, m as os 9,20 m no
m eio foram fe ito s de tal m odo que h avia u m a e n tra d a que co n d u zia ao átrio .
H a via a in d a duas o u tra s c o rtin a s ; a s e g u n d a a n te s do L u g ar S a n to , e a te r­
ce ira antes do S anto dos S antos. Já pudem o s d e scre ve r isso nas notas sobre
Êxo. 26.31 e 36.
A s d u a s parte s da c o rtin a de 6 ,9 0 m ca d a p a rte (em a m b o s os lados da
entra d a) esta va m penduradas em trê s co lu nas, tal co m o o resto d as co rtin a s,
em b o ra as bases fo ssem fe ita s de b ro n ze (vs. 17). As co lu nas fica va m a c e r­
ca de 2 ,3 0 m um a da o u tra . H a via um to ta l de d e z c o lu n a s na e xtre m id a d e
le ste do ta b e rn á c u lo , o m esm o n úm ero que h a via na sua e x tre m id a d e oeste
(vs. 12).
27.16
Um rep o s te iro de vinte côvad o s. T em os aí a prim e ira co rtin a , que dava
entrada para o átrio. Essa cortina ficava apoiada sobre quatro colunas, o m esm o
núm ero que havia na cortina do Santo dos S antos. P ortanto, tem os: 1. A prim eira
cortina (sobre quatro colunas, Êxo. 27.12). 2. A segunda cortjna (sobre cinco colunas,
Êxo. 26.36). 3. A terceira cortina (sobre quatro colunas, Êxo. 26.32). A palavra
hebraica usada para indicar a cortina da entrada do átrio é a m esm a palavra usada
para in d ica r os véus do Lugar S anto e do S anto dos S antos, em b o ra estas
últimas sejam cham adas “véus” , em português. Talvez porque o tecido dessas últim
as fosse m ais fino que o tecido da prim eira. M as no hebraico é usado um vocábulo
diferente para indicar as dem ais cortinas do átrio, indicando um tecido m ais
grosseiro (ver o vs. 9). Logo, quando alguém olhava para a extrem idade oriental
podia notar uma diferença na textura e no desenho dos tecidos, quando com parados
com a seção do meio (a entrada), e com as duas partes a cada um dos lados
dessa entrada.
Tipos e S im bolism os. A s co rtin a s in d ica va m graus va rie g a d o s de acesso,
pois cada uma delas servia de porta que p e rm itia que alguém por ali entrasse,
com exclusividade. Todo o povo de Israel (m as nenhum gentio) podia p e netrar
pela p rim e ira cortina. Os sacerdotes, a ca d a dia, podiam passar pela segunda
co rtin a . M as som ente o sum o sacerdote, e assim m esm o apenas um a vez por
a no, podia e n tra r p ela te rc e ira c o rtin a . V er no D ic io n á rio o ve rb e te ch a m a do
A ce sso , a ce rca de com o C risto, em S ua m issão m essiânica, proveu co m pleto
a ce sso a to d o s até ao S an to dos S anto s, ou seja, até à p re se n ça m esm a de
Deus.
27.17
Todas as colunas. Aqui se fala sobre todas as colunas ao redor do átrio. Essas
colunas eram sessenta: vinte ao norte, vinte ao sul (vss. 10 e 11), e dez a oeste e dez a
leste (vss. 12,14-16). Mas todas essas colunas eram construídas do m esm o modo, e
dos m esmos materiais. Tinham ganchos de prata e bases de bronze. As vergas de
prata (que alguns eruditos cham am de varas) serviam para segurar as cortinas às
colunas. As colunas propriamente ditas eram, provavelmente, de madeira de acácia, tal
como as colunas do Lugar Santo e do Santo dos Santos (Êxo. 26.32). Parece que o vs.
10 deste capítulo diz que essas colunas eram de bronze, e não de madeira de acácia; e
os intérpretes judeus não concordam entre si quanto a esse particular. Ver as notas
expositivas sobre aquele versículo. Não aparece a palavra “acácia” naquele versículo,
m as ela pode ter sido deixada de fora pelo autor sagrado, que assim com eteu um
pequeno esquecimento. Ou então, a palavra bronze aplica-se tanto às colunas quanto
às suas bases.
27.18
O átrio terá cem côvados de com prido. As dim ensões do átrio são dadas
aqui. No sistem a m étrico, essas dim ensões são: 23 x 46 m. A altura da cerca em
redor era de cerca de 2,30 m, o que significa que a cortina externa do tabernáculo,
que fe ch a va o átrio , era b a sta n te b aixa. No entanto , era a lta o b a sta n te para
im pedir que os curiosos olhassem para dentro do átrio, estando eles do lado de
fora do mesmo. Em contraste, a altura das paredes internas do Lugar Santo e do
Santo dos Santos era de cerca de 4,60 m.
27.19
Todas as suas estacas. V isto que as tendas não dispõem de alicerces, precisam
de estacas enfiadas no solo, para lhes darem estabilidade. Essas estacas,
postas a intervalos regulares, esticam cordas. Portanto, as tendas ficam cercadas
por estacas e suas respectivas cordas. E é assim que esse tipo de estrutura portátil
não requer alicerces.
O fato de que todos os vasos do tabernáculo eram feitos de bronze tem suscitado
cinco diferentes interpretações:
1. Esse “todos” é absoluto; mas isso contradiz Êxo. 25.38, onde lemos que alguns
vasos eram feitos de ouro.
2. O termo Io d o s” aplica-se a todos os vasos existentes no átrio.
3. A palavra Io d o s ” aplica-se somente às estacas. Nesse caso, pois, o fraseado é um
tanto capenga, pois o term o “bronze” parece aplicar-se a todos os vasos, e não
apenas às estacas.
4. A referência seria aos utensílios do altar dos holocaustos, pelo que este versículo
seria uma repetição do terceiro versículo deste capitulo.
5. A referência aponta para aqueles utensílios usados para levantar ou desmanchar o
tabernáculo, com o os m artelos, as varas, as argolas, as estacas, etc., embora o
autor sagrado não se tenha dado ao trabalho de chamar cada item pelo seu nome.
Os intérpretes, antigos e modernos, não concordam quanto a essa questão. Mas
ela não tem importância maior.
O Azeite para o C andelabro (27.20-21)
O tabernáculo inteiro era resultado das ofertas voluntárias do povo de Israel, e
isso incluía os m ate ria is pro vid o s para a constru çã o e até m esm o o azeite para
alim entar as cham as do candelabro ou candeeiro. A tenda era o tem plo de Israel
no deserto; e o povo de Israel tinha a responsabilidade tanto de erigi-la quanto de
mantê-la.
27.20
Lâm pada acesa continuam ente. Ver no Dicionário vários artigos: Luz, a
M etáfora da; Luz, Deus Com o; A zeite (Óleosy, Candeeiro. Essa determinação
serve para introduzir o que se segue, as instruções para os sacerdotes, suas
vestes e funções. Um dos principais deveres dos sacerdotes era acender e m anter
lim po o candelabro, com suas sete lâm padas. Originalmente, parece que essa
m anutenção se dava diariam ente; m ais tarde, porém, as lâm padas eram mantidas
acesas continuamente. Essa continuidade é refletida neste versículo, e alguns estudiosos
pensam que assim sucedia mesmo no começo.
O Tipo. O a ze ite é sím b o lo do E s p irito S a n to (João 3.34; H eb. 1.9). C ris ­
to é a Luz do m undo (J o ã o 8 .1 2 ), e o S eu a g e n te é o E sp írito S anto , o Seu
a lte r ego. No ta b e rn á c u lo houve a q u e la ilu m in a çã o so b re n a tu ra l da sh e kin a h
(v e r a re s p e ito no D ic io n á rio ), q u e ilu m in o u o S a n to d os S a n to s. E tam bém
h a via a q u e la luz a rtific ia l fo rn e c id a p e lo c a n d e la b ro , no L u g a r S anto . A gora,
esses d o is lu g a re s to rn a ra m -se um só (M at. 2 7 .50 ,5 1 ; Heb. 9 .6-8; 10.19-21).
A luz do Logos e a luz do E sp írito são um a só luz. O hom em e sp iritu a l a va n ­
ça na lu z que lhe é fo rn e c id a (I J o ã o 1 .7 ). T o d o s os s e re s h u m a n o s são
ilu m in a d os por C risto (João 1.4). Na luz há vida, co n fo rm e vem os nessa m esm
a re fe rê n cia b íb lica . U m a vez ch e io s do E sp írito S anto, a n d am o s em plena
luz (Efé. 5.18).
O candelabro, posto no Lugar Santo, indicava o fato de que “ Deus está presente”,
e que a Sua presença nos outorga ilum inação espiritual. A glória shekinah,
no Santo dos S antos, significa que o hom em espiritual é alguém que recebe uma
iluminação especial, um acesso m aior a Deus. Ver no Dicionário o artigo intitulado
Acesso.
O azeite era puro, o que indica que a luz de Deus é pura, e que os puros são
aqueles que lhe dão acolhida.
27.21
... as c o n s e rv a rã o em o rd e m . O c a n d e la b ro re q u e ria a te n ç ã o p e rm a ­
nente , e a os s a c e rd o te s de Isra e l c a b ia e ssa m a n u te n çã o . U m a lei especial
g o ve rn a va e ssa m a n u te n çã o . E ra u m a luz in d is p e n s á v e l, in d ica n d o a santa
ilu m in a çã o divina. E nquanto o ta b e rn á c u lo /te m p lo estive sse em fu n cionam e n ­
to , os s a c e rd o te s d e v e ria m m a n tê -lo . M as c h e g o u o d ia em que o siste m a
fa lh o u ; e, então, co u b e às s in a g o g a s o d e v e r de m a n te r essa luz, em m uitos
m ilh a re s d e lu g a re s d ife re n te s , e não em um ú n ic o lu g a r c e n tra l de a d o ra ­
çã o . M u ita s m ilh a re s de la m p a rin a s e ra m m a n tid a s c o n tin u a m e n te ace sas.
U m a in s titu iç ã o a n tig a tin h a d e s a p a re c id o , m as seus v a lo re s h a via m sido
preservados.
U m a lâ m p a d a a ce s a é o m ais e x c e le n te sím b o lo da p re se n ça e sp iritu a l
e co n tín u a de D eus. P ara os h e b re u s , a lu z era o p rim o g ê n ito de D eus, porq
u a n to D eus d is se ra : “ H a ja lu z ” . A luz é a m ais tê n u e e m ais im a te ria l substâ
n cia que se co n h e ce , que n e n hu m a fo rm a de id o la tria é ca p a z de duplicar.
No sa n tu á rio de Israel, a luz p re cisa va se r m antida acesa dia e noite, e Josefo
d is se q u e is s o s u c e d ia ta n to no ta b e rn á c u lo q u a n to no te m p lo (A n tiq . iii.7 ,
par. 7). V er as n o ta s em Ê xo. 2 9 .4 2 s o b re a p e rp e tu id a d e do ta b e rn á c u lo e
seus ritos.
Arão e seus filhos. Em outras palavras, o sacerdócio^aarônico, que haveria de
tomar o lugar do sacerdócio dos primogênitos (Núm. 18.15 ss.). V er no Dicionário o
verbete intitulado Sacerdotes e Levitas. V er as notas sobre Êxo. 25.27,28 quanto a
detalhes do trabalho de manutenção do candelabro, bem como dos utensílios usados
nessa manutenção.