Na-Minha-Pele-Lazaro-Ramos

O fato de pensar nessas questões desde cedo me deu a sensação, muitas vezes,
de que eu estava saciado dessa discussão e de que tinha que encontrar novos
caminhos.
Tenho que dizer que alguns discursos ligados a afetividade me trazem certa
preocupação, principalmente quando não buscam a parceria. A autoafirmação é
importantíssima, ainda mais depois de tanto silenciamento e opressão. Mas me
animo mais quando encontro uma afirmação compartilhada, em que um
potencializa e fortalece o outro. Temos que ser cautelosos para não assumir os
códigos do opressor. Vejo — em algumas poucas ocasiões, é verdade — um
discurso que, para se fazer ouvir, aponta o parceiro como menor e exige dele
uma atitude de submissão. Ainda que sempre opte pelo caminho do bom
humor e do afeto, nesses momentos ligo meu alerta. Incentivo que se beijem os
pés do outro, sim, mas só se isso for um ato de amor, e não de submissão.
Vejam bem, também entendo que um discurso radical às vezes é uma
provocação contra aqueles que tratam a mulher sem o devido respeito. Mas a
fronteira entre provocar para gerar a reflexão e a mudança de comportamento e
assumir uma postura opressora pode ser tênue. Vamos ficar vigilantes.
Algumas pessoas dizem que o homem negro busca uma mulher branca para se
autoafirmar ou porque é muito doloroso ser um casal negro no mundo de hoje.
Há também a teoria de que o negro, se está com uma mulher branca, faz isso
para se sentir superior. Essa atitude estaria presente na vida da maioria dos
jogadores de futebol negros, por exemplo, e isso é quase sempre malvisto pelos
movimentos contra o racismo. Esses são traços complexos e, com certeza,
oferecem um campo vasto de estudo.
Claudete Alves escreveu um livro sobre a solidão da mulher negra diante do
preterimento pelo homem negro na cidade de São Paulo. Virou regra? 3 — esse é
o título — demonstra que a preferência de homens negros por mulheres brancas
existe e não se dá apenas nos estratos em que o homem negro ascendeu
economicamente, mas também nas regiões periféricas. Para Claudete, esse
fenômeno é uma proteção do homem negro e resultado do fato de que toda sua
bagagem histórica e cultural o levou a negar suas identidades. Se a mulher
negra, na mesma proporção, preterisse o homem negro, teríamos um equilíbrio.
Mas é o contrário que se dá. A pesquisa de campo de Claudete demonstrou que
a mulher negra tem sua preferência afetivo-sexual dentro do seu próprio grupo
étnico. Isso demonstra uma atitude de resistência que permeou toda a
historicidade da mulher negra, resistência que fez com que ela preservasse as