Nr. 2/2006 - Politia de Frontiera
Nr. 2/2006 - Politia de Frontiera
Nr. 2/2006 - Politia de Frontiera
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
• DIN SUMAR •<br />
v - Interviu cu æeful IJPF<br />
Mehedinåi, comisar-æef Ion<br />
MIRESCU<br />
pag. 4<br />
MÃRÅIÆOR<br />
v Capturã impresionantã:<br />
32.859 pachete <strong>de</strong> åigãri<br />
netimbrate<br />
pag. 11<br />
v Reportaj: Inspectorat cu<br />
dublã frontierã<br />
pag. 12<br />
v Falsificarea paæaportului<br />
românesc mo<strong>de</strong>l 1994<br />
pag. 18<br />
v CNP în atenåie .............. pag. 8<br />
v Pro æi contra verificãrii<br />
diagramei tahograf ....... pag. 21<br />
v Planul unic multianual <strong>de</strong><br />
investiåii pentru securitatea<br />
frontierei ...................... pag. 22<br />
v Motivaåia profesionalã æi<br />
aæteptãrile „Euroagenåilor” pag. 26<br />
v SISF ............................. pag. 30<br />
v Divertisment ................ pag. 35<br />
Obiænuim sã ne organizãm existenåa<br />
orientându-ne dupã un sistem <strong>de</strong> mãsurare æi<br />
divizare a anului, care are la bazã cunoætinåe<br />
empirice æi calcule riguroase matematice.<br />
Calendarul, cel care ne ajutã sã ne organizãm<br />
activitatea - termenul provine în româneæte<br />
din latinescu calendae - este un “<strong>de</strong>pozitar<br />
al memoriei colective” în care “sãrbãtorile<br />
sunt o cosmologie” æi conåin manifestãri<br />
organizate dupã anume program. Sãrbãtorile<br />
sunt forme sociale ale vieåii religioase<br />
care au rol comemorativ æi aniversar. În<br />
sistemul obiceiurilor æi credinåelor din ciclul<br />
calendaristic sunt consemnate informaåiile<br />
<strong>de</strong> care trebuie sã åinã seama omul pentru<br />
ca viaåa sa æi a familiei, bunurile, gospodãria<br />
cu toate ale ei, chiar întreaga naturã care<br />
îl înconjoarã sã existe æi sã se <strong>de</strong>zvolte în<br />
siguranåã æi cu rezultate optime.<br />
Luna martie, numitã la români marå<br />
sau mãråiæor provine din lat. Martius.<br />
Pentru zonele cu climã temperatã æi patru<br />
anotimpuri, ea este prima lunã <strong>de</strong> primãvarã<br />
æi este asociatã cu acel moment din an când<br />
vegetalul adormit sau amoråit se revigoreazã.<br />
Începând cu aceastã lunã, progresiv, plantele<br />
æi insectele, târâtoarele æi animalele pãdurii<br />
se trezesc. În vechiul calendar roman, 1<br />
martie marca Anul Nou. Pentru comunitãåile<br />
tradiåionale româneæti, caracteristic pentru<br />
luna martie este începutul muncilor<br />
agricole, aratul æi semãnatul, curãåatul<br />
grãdinilor æi livezilor, scoaterea din iernat a<br />
stupilor <strong>de</strong> albine æi, în unele locuri, intrarea<br />
ciobanilor în serviciu <strong>de</strong> la 1 martie. Încã<br />
din sec. al XIX-lea documente ne furnizeazã<br />
informaåii conform cãrora între sãrbãtoarea<br />
Dragobetelui æi cea a Mãråiæorului au avut loc<br />
substituiri sau practici comune, Dragobetele<br />
fiind asociat, uneori, cu ziua <strong>de</strong> 1 martie.<br />
Cel mai important eveniment, act cultural,<br />
era confecåionarea mãråiæorului, <strong>de</strong> cãtre<br />
femei, din douã fire rãsucite <strong>de</strong> culoare roæie<br />
æi albã (lânã, amici, bumbac, mãtase). Firul<br />
astfel impletit era numit mãråiæor, mãråiguæ,<br />
marå, mãråug æi simboliza sângele, viaåa æi,<br />
implicit, sacrificiul æi puritatea. Era purtãtorul<br />
i<strong>de</strong>ntitãåii celei care îl confecåiona æi era dãruit<br />
copiilor, fete æi bãieåi, fetelor æi flãcãilor, chiar<br />
æi tinerelor neveste. Se purta la mânã, la gât,<br />
mai rar la picior, mai nou, la piept, la reverul<br />
hainei. Dupã 9-12 zile, la venirea berzelor<br />
sau când înfloreau primii pomi era <strong>de</strong>pus<br />
pe o tufã înmuguritã sau pe un pom înflorit<br />
însoåit <strong>de</strong> o scurtã incantaåie prin care fetele<br />
cereau sãnãtate æi frumuseåe: “Cine poartã<br />
mãråiæoare „Nu mai e pârlit <strong>de</strong> soare”. În<br />
Grecia, un<strong>de</strong> sunt obiceiuri asemãnãtoare,<br />
ca æi în Bulgaria, se cre<strong>de</strong> cã mãråiæorul apãrã<br />
pielea fragedã a copiilor æi tinerelor fete <strong>de</strong><br />
soarele primãverii æi le asigurã o bunã stare<br />
<strong>de</strong> sãnãtate. Unii specialiæti fac legãtura între<br />
practica mãråiæorului æi Misterele din Eleusis.<br />
Vechimea confecåionãrii æi purtãrii ænurului<br />
este atestatã în scrierile Sf. Ioan Gurã <strong>de</strong><br />
Aur. Cu timpul, la români i s-a adãugat<br />
acestuia o amuletã, la început sub forma<br />
unei monezi <strong>de</strong> argint - pentru ca purtãtorii<br />
lui sã fie curaåi ca argintul - aramã sau chiar<br />
aur. Astãzi amuleta îmbracã forme diverse<br />
- flori, gângãnii, pãsãri, animale, personaje<br />
cu valoare simbolicã din cultura momentului<br />
- care sunt purtãtoarele unor mesaje afective.<br />
Ele sunt confecåionate din materiale diverse,<br />
foarte diferite faåã <strong>de</strong> metalul iniåial care avea<br />
æi o simbolicã proprie.<br />
Cea mai veche atestare a obiceiului, la<br />
români, dateazã <strong>de</strong> la începutul sec. al XIXlea<br />
æi se aflã în Condica limbii româneæti,<br />
un dicåionar lexicon manuscris realizat<br />
<strong>de</strong> boierul Iordache Golescu (7 volume).<br />
Calitatea ritualã a firului rãsucit era datã <strong>de</strong><br />
implicarea directã a femeii în confecåionare<br />
æi este legatã <strong>de</strong> calitatea ei <strong>de</strong> a procrea,<br />
<strong>de</strong> a fi “dãtãtoare <strong>de</strong> viaåã”, <strong>de</strong> semantica<br />
sacrificiului, actele dãruirii æi rãscumpãrãrii.<br />
Vegetalul trezit la viaåã pe care se <strong>de</strong>pune<br />
obiectul dupã trecerea zilelor când el a stat în<br />
contact cu trupul purtãtorului <strong>de</strong>vine el însuæi<br />
un mediator între omul pe care îl substituie<br />
din acel moment æi starea lui <strong>de</strong> sãnãtate<br />
æi prosperitate. În realizarea tuturor acestor<br />
acte, în societatea tradiåionalã femeia avea<br />
un rol <strong>de</strong> mediator. Începând cu prima zi a<br />
lunii martie se instituie, progresiv, autoritatea<br />
femininã, personalitatea femeii fiind<br />
“încastratã” în zilele babelor, 9 la numãr,<br />
perioadã exemplificatoare æi încãrcatã <strong>de</strong><br />
moralã, dacã avem în ve<strong>de</strong>re legenda babei<br />
Dochia. Aceastã bãtrânã ursuzã, îæi persecutã<br />
nora æi o supuse unor dificile încercãri, pe<br />
care ea le trece cu ajutor divin. Între altele, i<br />
se cere tinerei nãpãstuite sã aducã fragi, sau<br />
flori <strong>de</strong> fragi, în prima zi a lui marrtie, ca<br />
sã certifice venirea primãverii. Crezând cã<br />
vremea rea a trecut, bãtrâna Dochia pleacã<br />
la munte cu oile. Ploile care se <strong>de</strong>zlãnåuie<br />
æi gerul care le urmeazã o “îngheåatã” sau o<br />
“petrificatã”, transformând-o într-un exemplu<br />
aflat la în<strong>de</strong>mâna tuturor privitorilor - pietrele<br />
Dochiei, aflate în diverse locuri în munåii<br />
României - pentru acele femei-mame care uitã<br />
cã îndatorirea lor este sã apere æi sã întãreascã<br />
familia æi nu sã o distrugã. Bãtrâna Dochia<br />
nu moare, ci este condamnatã la o existenåã<br />
veænicã, în nemiæcare, reper exemplar pentru<br />
ceea ce nu trebuie sã fie femeia.<br />
Mãråiæorul este una dintre practicile rituale<br />
supuse unui spectaculos æi activ proces <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>ritualizare æi <strong>de</strong>sacralizare. Bine primit æi<br />
chiar <strong>de</strong>zvoltat în mediile urbane, acceptat<br />
<strong>de</strong> toate categoriile populaåiei, îæi schimbã,<br />
progresiv conåinutul mesajului. El poate<br />
exprima o gamã întreagã <strong>de</strong> semnificaåii, <strong>de</strong> la<br />
ataæamentul pentru partener, la manifestarea<br />
respectului pentru superiorul ierarhic. Prin<br />
cumpãrarea celor douã componente - firul<br />
împletit æi amuleta - rãscumpãrãm actul<br />
sacrificial care, simbolic, era efectuat <strong>de</strong><br />
femeie æi care este preluat, acum, <strong>de</strong> un ins<br />
specializat. Renunåãm, <strong>de</strong> bunã voie, la rolul<br />
<strong>de</strong> “oficianåi”. Mãråiæorul este unul dintre cele<br />
mai vechi æi specifice obiceiuri din tradiåia<br />
româneascã, purtãtor al unei afectivitãåi æi<br />
generozitãåi exemplare.<br />
<strong>Frontiera</strong> - nr. 2/<strong>2006</strong><br />
Cercetãtor ætiinåific doctor<br />
Sabina ISPAS<br />
3