27.05.2014 Views

Nr. 2/2006 - Politia de Frontiera

Nr. 2/2006 - Politia de Frontiera

Nr. 2/2006 - Politia de Frontiera

SHOW MORE
SHOW LESS

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.

• DIN SUMAR •<br />

v - Interviu cu æeful IJPF<br />

Mehedinåi, comisar-æef Ion<br />

MIRESCU<br />

pag. 4<br />

MÃRÅIÆOR<br />

v Capturã impresionantã:<br />

32.859 pachete <strong>de</strong> åigãri<br />

netimbrate<br />

pag. 11<br />

v Reportaj: Inspectorat cu<br />

dublã frontierã<br />

pag. 12<br />

v Falsificarea paæaportului<br />

românesc mo<strong>de</strong>l 1994<br />

pag. 18<br />

v CNP în atenåie .............. pag. 8<br />

v Pro æi contra verificãrii<br />

diagramei tahograf ....... pag. 21<br />

v Planul unic multianual <strong>de</strong><br />

investiåii pentru securitatea<br />

frontierei ...................... pag. 22<br />

v Motivaåia profesionalã æi<br />

aæteptãrile „Euroagenåilor” pag. 26<br />

v SISF ............................. pag. 30<br />

v Divertisment ................ pag. 35<br />

Obiænuim sã ne organizãm existenåa<br />

orientându-ne dupã un sistem <strong>de</strong> mãsurare æi<br />

divizare a anului, care are la bazã cunoætinåe<br />

empirice æi calcule riguroase matematice.<br />

Calendarul, cel care ne ajutã sã ne organizãm<br />

activitatea - termenul provine în româneæte<br />

din latinescu calendae - este un “<strong>de</strong>pozitar<br />

al memoriei colective” în care “sãrbãtorile<br />

sunt o cosmologie” æi conåin manifestãri<br />

organizate dupã anume program. Sãrbãtorile<br />

sunt forme sociale ale vieåii religioase<br />

care au rol comemorativ æi aniversar. În<br />

sistemul obiceiurilor æi credinåelor din ciclul<br />

calendaristic sunt consemnate informaåiile<br />

<strong>de</strong> care trebuie sã åinã seama omul pentru<br />

ca viaåa sa æi a familiei, bunurile, gospodãria<br />

cu toate ale ei, chiar întreaga naturã care<br />

îl înconjoarã sã existe æi sã se <strong>de</strong>zvolte în<br />

siguranåã æi cu rezultate optime.<br />

Luna martie, numitã la români marå<br />

sau mãråiæor provine din lat. Martius.<br />

Pentru zonele cu climã temperatã æi patru<br />

anotimpuri, ea este prima lunã <strong>de</strong> primãvarã<br />

æi este asociatã cu acel moment din an când<br />

vegetalul adormit sau amoråit se revigoreazã.<br />

Începând cu aceastã lunã, progresiv, plantele<br />

æi insectele, târâtoarele æi animalele pãdurii<br />

se trezesc. În vechiul calendar roman, 1<br />

martie marca Anul Nou. Pentru comunitãåile<br />

tradiåionale româneæti, caracteristic pentru<br />

luna martie este începutul muncilor<br />

agricole, aratul æi semãnatul, curãåatul<br />

grãdinilor æi livezilor, scoaterea din iernat a<br />

stupilor <strong>de</strong> albine æi, în unele locuri, intrarea<br />

ciobanilor în serviciu <strong>de</strong> la 1 martie. Încã<br />

din sec. al XIX-lea documente ne furnizeazã<br />

informaåii conform cãrora între sãrbãtoarea<br />

Dragobetelui æi cea a Mãråiæorului au avut loc<br />

substituiri sau practici comune, Dragobetele<br />

fiind asociat, uneori, cu ziua <strong>de</strong> 1 martie.<br />

Cel mai important eveniment, act cultural,<br />

era confecåionarea mãråiæorului, <strong>de</strong> cãtre<br />

femei, din douã fire rãsucite <strong>de</strong> culoare roæie<br />

æi albã (lânã, amici, bumbac, mãtase). Firul<br />

astfel impletit era numit mãråiæor, mãråiguæ,<br />

marå, mãråug æi simboliza sângele, viaåa æi,<br />

implicit, sacrificiul æi puritatea. Era purtãtorul<br />

i<strong>de</strong>ntitãåii celei care îl confecåiona æi era dãruit<br />

copiilor, fete æi bãieåi, fetelor æi flãcãilor, chiar<br />

æi tinerelor neveste. Se purta la mânã, la gât,<br />

mai rar la picior, mai nou, la piept, la reverul<br />

hainei. Dupã 9-12 zile, la venirea berzelor<br />

sau când înfloreau primii pomi era <strong>de</strong>pus<br />

pe o tufã înmuguritã sau pe un pom înflorit<br />

însoåit <strong>de</strong> o scurtã incantaåie prin care fetele<br />

cereau sãnãtate æi frumuseåe: “Cine poartã<br />

mãråiæoare „Nu mai e pârlit <strong>de</strong> soare”. În<br />

Grecia, un<strong>de</strong> sunt obiceiuri asemãnãtoare,<br />

ca æi în Bulgaria, se cre<strong>de</strong> cã mãråiæorul apãrã<br />

pielea fragedã a copiilor æi tinerelor fete <strong>de</strong><br />

soarele primãverii æi le asigurã o bunã stare<br />

<strong>de</strong> sãnãtate. Unii specialiæti fac legãtura între<br />

practica mãråiæorului æi Misterele din Eleusis.<br />

Vechimea confecåionãrii æi purtãrii ænurului<br />

este atestatã în scrierile Sf. Ioan Gurã <strong>de</strong><br />

Aur. Cu timpul, la români i s-a adãugat<br />

acestuia o amuletã, la început sub forma<br />

unei monezi <strong>de</strong> argint - pentru ca purtãtorii<br />

lui sã fie curaåi ca argintul - aramã sau chiar<br />

aur. Astãzi amuleta îmbracã forme diverse<br />

- flori, gângãnii, pãsãri, animale, personaje<br />

cu valoare simbolicã din cultura momentului<br />

- care sunt purtãtoarele unor mesaje afective.<br />

Ele sunt confecåionate din materiale diverse,<br />

foarte diferite faåã <strong>de</strong> metalul iniåial care avea<br />

æi o simbolicã proprie.<br />

Cea mai veche atestare a obiceiului, la<br />

români, dateazã <strong>de</strong> la începutul sec. al XIXlea<br />

æi se aflã în Condica limbii româneæti,<br />

un dicåionar lexicon manuscris realizat<br />

<strong>de</strong> boierul Iordache Golescu (7 volume).<br />

Calitatea ritualã a firului rãsucit era datã <strong>de</strong><br />

implicarea directã a femeii în confecåionare<br />

æi este legatã <strong>de</strong> calitatea ei <strong>de</strong> a procrea,<br />

<strong>de</strong> a fi “dãtãtoare <strong>de</strong> viaåã”, <strong>de</strong> semantica<br />

sacrificiului, actele dãruirii æi rãscumpãrãrii.<br />

Vegetalul trezit la viaåã pe care se <strong>de</strong>pune<br />

obiectul dupã trecerea zilelor când el a stat în<br />

contact cu trupul purtãtorului <strong>de</strong>vine el însuæi<br />

un mediator între omul pe care îl substituie<br />

din acel moment æi starea lui <strong>de</strong> sãnãtate<br />

æi prosperitate. În realizarea tuturor acestor<br />

acte, în societatea tradiåionalã femeia avea<br />

un rol <strong>de</strong> mediator. Începând cu prima zi a<br />

lunii martie se instituie, progresiv, autoritatea<br />

femininã, personalitatea femeii fiind<br />

“încastratã” în zilele babelor, 9 la numãr,<br />

perioadã exemplificatoare æi încãrcatã <strong>de</strong><br />

moralã, dacã avem în ve<strong>de</strong>re legenda babei<br />

Dochia. Aceastã bãtrânã ursuzã, îæi persecutã<br />

nora æi o supuse unor dificile încercãri, pe<br />

care ea le trece cu ajutor divin. Între altele, i<br />

se cere tinerei nãpãstuite sã aducã fragi, sau<br />

flori <strong>de</strong> fragi, în prima zi a lui marrtie, ca<br />

sã certifice venirea primãverii. Crezând cã<br />

vremea rea a trecut, bãtrâna Dochia pleacã<br />

la munte cu oile. Ploile care se <strong>de</strong>zlãnåuie<br />

æi gerul care le urmeazã o “îngheåatã” sau o<br />

“petrificatã”, transformând-o într-un exemplu<br />

aflat la în<strong>de</strong>mâna tuturor privitorilor - pietrele<br />

Dochiei, aflate în diverse locuri în munåii<br />

României - pentru acele femei-mame care uitã<br />

cã îndatorirea lor este sã apere æi sã întãreascã<br />

familia æi nu sã o distrugã. Bãtrâna Dochia<br />

nu moare, ci este condamnatã la o existenåã<br />

veænicã, în nemiæcare, reper exemplar pentru<br />

ceea ce nu trebuie sã fie femeia.<br />

Mãråiæorul este una dintre practicile rituale<br />

supuse unui spectaculos æi activ proces <strong>de</strong><br />

<strong>de</strong>ritualizare æi <strong>de</strong>sacralizare. Bine primit æi<br />

chiar <strong>de</strong>zvoltat în mediile urbane, acceptat<br />

<strong>de</strong> toate categoriile populaåiei, îæi schimbã,<br />

progresiv conåinutul mesajului. El poate<br />

exprima o gamã întreagã <strong>de</strong> semnificaåii, <strong>de</strong> la<br />

ataæamentul pentru partener, la manifestarea<br />

respectului pentru superiorul ierarhic. Prin<br />

cumpãrarea celor douã componente - firul<br />

împletit æi amuleta - rãscumpãrãm actul<br />

sacrificial care, simbolic, era efectuat <strong>de</strong><br />

femeie æi care este preluat, acum, <strong>de</strong> un ins<br />

specializat. Renunåãm, <strong>de</strong> bunã voie, la rolul<br />

<strong>de</strong> “oficianåi”. Mãråiæorul este unul dintre cele<br />

mai vechi æi specifice obiceiuri din tradiåia<br />

româneascã, purtãtor al unei afectivitãåi æi<br />

generozitãåi exemplare.<br />

<strong>Frontiera</strong> - nr. 2/<strong>2006</strong><br />

Cercetãtor ætiinåific doctor<br />

Sabina ISPAS<br />

3

Hooray! Your file is uploaded and ready to be published.

Saved successfully!

Ooh no, something went wrong!