Download (1346Kb) - Süleyman Demirel Üniversitesi

kurtulma gayretinde olan Avrupa kentleri aynı zamanda sivil topluma kaynaklıketmiştir, denilebilir.Bunun yanında Dursun, Mardin’in sivil toplum kavramının “sivili” yerineönerdiği “medeni” tanımlamasını daha uygun bulmakta ve kavramın “siviltoplum” yerine “medeni toplum” şeklinde değiştirilmesi gerektiğinisavunmaktadır. 73Norman Barry, sivil toplumun farklı istek ve çıkarları olan gönüllüortaklıkların uzlaşarak yaşayabilmesine imkan sağlamasını öngördüğünübelirtmektedir. Ayrıca sivil toplum yasama organları dahil hepsinin hukuklakayıtlandığı bir dizi sosyal düzenlemeler tasavvur ettiğini, sivil toplumun hukukiyapısının esasını, hukukun üstünlüğü düşüncesi oluşturduğunu belirtmektedir.Barry’e göre, sivil toplumun merkeziyet karşıtı öğretisini muhafaza etmek üzereadem-i merkeziyetçi bir hukuk ve siyaset tasavvuru vardır. 74Sivil toplum kavramının temelde devlet karşıtlığı ile anlam kazandığınıbelirten Çaha, son dönemde siyaset bilimi literatüründe, devletin olmadığı alanıişaret ettiğini belirtmektedir. 75Bostancı’ya göre;“Sivil toplum talebi, devletin toplum üzerindeki etkisini sınırlandırmayıamaçlamakta, toplumsal alanın farklı eksenlerde örgütlenen cemaatlerin yan yanayaşayabildiği bir çoğulluğa kavuşmasını hayal etmektedir. Sivil toplum biranlamda siyasetin klasik sorunu olan devletle toplum arasındaki temsiliyetinistikrarsızlığına karşı, devleti büyük ölçüde devreden çıkartan ve nihayet buistikrarı toplumsal alanın bir bütün olarak kendi öz inisiyatifini arayan birtahayyüldür”. 7673 Dursun, Davut; “Sivil Toplum Yeniden Yapılanma”, (Panel) İnsan Haklarının Neresindeyiz, SivilToplum Yeniden Yapılanma, Konya Büyükşehir Belediyesi Kültür Müdürlüğü Organizasyonu,Konya-1995, s.13.74 Barry, Norman; “Sivil Toplum, Din ve İslam” İslam, Sivil Toplum, Piyasa Ekonomisi, (Der. ÖmerDemir), Ankara-1999, s.8-12.75 Çaha, Ömer; Sivil Kadın-Türkiye’de Sivil Toplum ve Kadın, Ankara-1996, s.37.76 Bostancı, Naci; “Devlet ve Sivil Toplum”, Yeni Türkiye, S.18, Ankara-1997, s.181.