劉向의《說苑》硏究慶熙大學校敎育大學院中國語敎育專攻 이 한 나

碩士學位論文 

劉向의《說苑》硏究 

指導敎授閔寬東 

慶熙大學校 敎育大學院 

中國語敎育專攻 

이 한 나 

2004년 8월

劉向의《說苑》硏究 

指導敎授閔寬東 

이 論文을 敎育學碩士學位論文으로 

提出함 


中國語敎育專攻 

이 한 나 

2004年 8月

이한나의 敎育學碩士學位 

論文을 認准함 

* 主審敎授 (印) 

* 副審敎授 (印) 

* 副審敎授 (印) 


2004年 8月 

- iii -

目次 

第Ⅰ章. 緖論‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥1 

第1節. 硏究目的 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥1 

第2節. 硏究方法 및 硏究範圍‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥3 

第Ⅱ章. 成立背景 및 作家의 生平‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥5 

第1節. 成立背景‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥5 

(1). 時代的背景‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥5 

(2). 文學史的背景‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥7 

(3). 思想的背景‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥11 

第2節. 劉向의 生平‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥13 

第Ⅲ章. ≪說苑≫의 內容分析‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥20 

第1節. ≪說苑≫에 등장하는 인물의 形象‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥20 

(1). 君主의 形象‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥20 

(2). 신하의 형상‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥28 

(3). 군자의 형상‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥33 

第2節. 篇目上의 分類‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥36 

第3節. ≪說苑≫의 思想分析‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥64 

(1). 儒敎的性格‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥64 

1). 仁愛忠孝‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥65 

2). 董仲舒의 思想‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥67 

(2). 道家的性格‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥75 

第Ⅳ章. 體裁 및 描寫技法에 따른 分類‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥79 

第1節. 對話體的記述‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥79 

第2節. 直述的記述‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥82 

- iv -

第3節. 引用的記述‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥83 

第Ⅴ章. ≪說苑≫의 敎訓性과 文學的價値‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥86 

第1節. ≪說苑≫에서 보이는 敎訓性‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥86 

(1). 윤리적인 측면의 교훈성‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥89 

(2). 정치적 측면의 교훈성‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥89 

(3). 교훈성이 주는 시사점‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥92 

第2節. 문학적 가치‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥93 

第Ⅵ章. 結論‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥99 

第Ⅶ章. 참고문헌‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥103 

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第Ⅰ章. 緖論 

第1節. 硏究目的 

≪說苑≫은 格言集이지만 딱딱하지 않고 재미있게 읽을 수 있는 

책이다. 한 章 한 章, 또 한 卷 한 卷을 읽다보면 고개가 끄덕여지 

고, 요즘의 世態와 비교해 보면 미소를 머금게 하기도 하고 또 한숨 

이 나오게도 하는 그런 책이다. 

≪說苑≫에는 先秦時期부터 漢나라 때까지의 온갖 지혜와 고사들 

이 담겨져 있다. 읽다 보면 눈에 익은 내용의 고사들도 보이는데, 

지금 우리나라의 중고등 학교의 한문 교재나 윤리 교과서 등에서도 

보았던 이야기가 ≪說苑≫에서 유래된 이야기들임을 알 수 있다. 

≪說苑≫에 등장하는 故事들은 대부분이 각 시대를 불문하고 기본 

이 될 수 있는 유교적 윤리이념에 바탕을 둔 이야기들이다. 예로부 

터 우리나라에도 유교사상에 깊게 뿌리 박혀 있어서 인지 읽으며 

특별히 거부감이 들거나 납득 할 수 없는 고사는 거의 없다. 요즘과 

같이 도덕 윤리가 사라지고 가치관의 혼란으로 우리를 지탱해줄 가 

치관이 사라지고 있는 지금, 이 시대를 살고 있는 우리에게, 또 경 

쟁사회 속에서 내면의 ‘火’를 다스리고 또 지혜를 얻는데도 아주 적 

합한 책이라 보여진다. 

≪說苑≫ 이란 책은 참으로 유쾌한 풍자와 은유로 이루어져 옛사 

람들의 가치관을 지니고 있다. 그래서 필자는 ≪說苑≫속에 등장하 

는 고사들이 지닌 교훈성과 그뿐 아니라 고사들의 문학적 가치와 

≪說苑≫의 문학사적인 지위를 고찰해 보고자 하였다. 

≪說苑≫의 故事들은 우리에게 매우 익숙하고 받아들임에 있어서 

- 1 -

도 전혀 문제가 없다. 또 개중에는 잘 알려진 故事들도 있지만 일반 

적으로 ≪說苑≫이 중국문학을 전공한 사람들에게도 즐겨 읽혀지지 

않음이 매우 애석하게 생각된다. 

따라서 本稿에서는 ≪說苑≫의 내용을 체계적으로 정리하고 분석 

해 보고자 한다. 또한 ≪說苑≫이 많은 사람들에게 읽히기를 바라는 

터라 내용상의 분석에 더 힘을 실었음을 미리 말해둔다. 

먼저 내용상의 분류를 위해 ≪說苑≫의 故事를 등장하는 인물 유 

형별로 나눠보았다. 따라서 군주의 형상, 신하의 형상, 군자의 형상 

세 부분으로 나눠보았다. 

≪說苑≫은 20권의 각기 다른 篇目을 지니고 있다. 그래서 篇目의 

전체적인 내용을 정리하고 중심 내용이 잘 드러난 고사를 예로 들 

어보려 한다. 

또한 ≪說苑≫의 고사 가운데 공통적으로 드러나는 사상을 찾아 

儒敎的인 성격의 고사와 道家的인 성격의 고사들로 나눠 분류하고 

자 한다. 그리고 劉向의 사상과 철학에 根幹이 된 董仲舒의 사상을 

살펴보고자 한다. 

≪說苑≫에 등장하는 800餘篇의 고사들을 또한 묘사기법에 따라 

나눠보려 하는데 對話體的記述方法과 直術的記述, 引用的記述 이 

렇게 3가지 기준에 의거하여 분류하려 한다. 

이렇게 내용과 체제를 분석하여 중국문학사에서 ≪說苑≫이 차지 

하는 위치에 대해 알아보고자 한다. 그러기 위해 ≪說苑≫의 교훈성 

과 소설사적 의미와 특징에 대하여 증명하는 작업이 꼭 필요하리라 

생각한다. 

따라서 本稿에서는 고사의 내용이 포함하고 있는 敎訓性을 윤리적 

측면과 정치적 측면으로 나눠보고 교훈성이 주는 시사점을 밝혀 보 

고자한다. 제후국의 제후나 작은 나라의 왕도 모두 왕으로 포함을 

시켰으며 공자와 제자, 그리고 기타 다른 사람들의 경우 출현 빈도 

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수가 가장 높은 경우를 골랐음을 미리 말해둔다. 

또, 각 고사에선 어떠한 사상이 밑바탕에 깔려있는가를 보고 ≪說 

苑≫의 사상을 잘 드러난 고사를 찾아 예를 들어 보려 한다. 

마지막으로 ≪說苑≫설원이 중국문학사에서 차지하는 위치를 살펴 

보고 소설사적으로는 어떠한 가치를 지니고 있는지 살펴보려 한다. 

第2節. 硏究方法및 硏究範圍 

이전의 ≪說苑≫에 대한 연구는 매우 미미한 수준이다. 中國文學 

史魏晉南北朝 부분에서도 志怪小說과 志人小說 1)에 대해 설명하며 

書名만 짧게 언급되어 있을 뿐 자세한 설명을 찾기가 어려운 상황 

이다. 

그 외 학위 논문으로 林明花,〈≪說苑≫의 語法構造硏究〉, 1998 

成均館大學校大學院博士論文을 찾을 수 있지만 本稿에서 관심을 

갖고 분석하고자 하는 ≪說苑≫의 전체적인 내용이나 체제에 대한 

설명보다는 ≪說苑≫의 어법구조 연구에 중점을 두고 있다. 

다시 말해 ≪說苑≫자체의 내용이나 체제에 대한 연구는 거의 성 

과가 없는 편이라 말 할 수 있다. 

하지만 846章에 달하는 고사들이 우리에게 매우 친숙하며 유교 윤 

리 이념을 간결하고 효과적으로 전달하고 있음에도 크게 알려진 바 

가 없음을 애석하게 생각하여, 이를 각 卷마다 내용을 정리하였고 

1) 志人小說이란 명칭은 魯迅이 〈中國小說的歷史的變遷〉第 2講〈六朝時之志 

怪與志人〉이라는 글에서 맨 처음 사용한 것으로 “志怪”와 상대적인 의미에 

서 만들어낸 신조어이다. 노신 이후 대부분의 중국문학사와 소설사에서 魏 

晉南北朝 소설을 분류할 때 이 명칭을 사용하고 있으며, 일부 학자에 따라 

서는 軼事小說, 人物軼事小說, 淸言小說, 淸談小說 등으로 칭하기도 한다. 

김장환, 〈魏晉南北朝志人小說硏究〉,1992, 延世大學校大學院博士論文 

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또 篇目가운데 그 篇目의 주제와 내용을 잘 드러내는 고사를 예를 

들어, 고사들이 묘사하고 있는 것이 무엇인지 분석하여 고찰해 보려 

한다. 

그 외 譯註文으로 劉向著林東錫譯註, 1992, ≪說苑≫上․下東文 

選이 있다. 본고에서는 이를 기본 텍스트로 하여 내용과 체제를 분 

석하였음을 밝혀 둔다. 

이 譯註文은 총 상․하 2권으로 이뤄졌으며 고사들은 예를 들어 

1卷「王道」편 처음 고사라면 1-1이라는 번호를 갖는데 이렇게 20 

卷「反質」편까지 각각의 고사들을 정리하였다. 각 故事들은 원문 

이 先述되고 뒤에 譯註를 달았다. 

그리고 ≪說苑≫에 대한 연구 논문이 매우 미비한 관계로 그 시기 

에 나온 志怪小說에 관한 논문과 志人小說로서의《世說新語》에 대 

한 논문을 참고하였다. 

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第Ⅱ章. 成立背景 및 作家의 生平 

第1節. 成立背景 

(1). 시대적 배경 

문학이란 장르가 시대상과 사회적 분위기를 벗어나 존재한다는 

것은 불가능 할 것이다. 다시 말해 문학 작품이란 시대를 반영하는 

것이기에 그 작품을 이해하기 위해서는 그 시대와 사회 상황 그리 

고 당시를 지배한 사상을 이해하는 것은 당연한 일일 것이다. ≪說 

苑≫도 마찬가지여서 다른 어떤 작품보다 時代思想的 영향을 받았 

다고 할 것이다. 

始皇帝는 전국시대의 혼란을 종결짓고 천하를 통일하였지만 가혹 

한 정치를 행하고 분서갱유까지 실시하여 어떤 문화나 문학을 형성 

할 겨를이 없었다. 

그의 절대적인 권력은 始皇帝라는 이름에서도 잘 나타난다. 이전의 

王이란 명칭을 거부하고 神的인 존재를 부르던 帝로 불리길 원했다. 

진시황은 중앙집권적인 제도를 확립하고 법가 정책을 실제 정치에 

서 시행하였다. 이렇게 강압적인 정치는 후에 반란을 야기 시킨 원 

인이 되기도 한다. 

秦에 대한 반란군으로 다른 장수들을 제압한 유방은 漢高祖가 된 

다. 漢나라는 대부분 秦의 제도를 계승하였으나 진과는 다르게 민생 

의 안정을 위하여 노력하였다. 漢初에는 유가와 법가 2개의 정치 

사상이 공존하였으나 나라가 기틀을 잡아가면서부터 가혹한 법가 

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사상을 버리고 백성들이 편히 살만한 정치를 하기에 힘썼다. 고조의 

뒤를 이은 惠帝를 대신해 呂后가 실권을 잡아 이후로 외척이 권력 

을 장악할 수도 있었으나 朱虛侯등이 呂氏일족을 몰아내 劉氏정권 

을 위기에서 구해냈다. 그리고 고조의 서자였던 劉恒이 제위에 올랐 

는데 이가 바로 文帝이다. 

文帝와 5대 景帝의 어진 정치를 거치며 한나라는 경제력과 국력이 

안정되어졌다. 文帝는 스스로 검소한 생활을 하며 농업을 장려하여 

농민의 세금을 감하였다. 그러나 이러한 제도는 후에 대토지 소유자 

가 탄생하고 일반 소작 농민들과의 엄청난 소득 격차가 생기는데 

일조 하기도 한다. 또한 이것은 지방 호족의 생성을 의미하기도 하 

는 것이다. 

景帝의 뒤를 이은 武帝는 정치 사회 경제상의 안정을 이어 받아 

앞서 말한 문제점들을 다스릴 治國의 방법으로 중앙집권 체제를 강 

화하고 지방에 대한 통제권을 강화한다. 그리고 董仲舒의 건의에 따 

라 유학을 정치이념으로 받아들여 사상적, 문화적으로 통일하기에 

힘썼다. 즉 안정을 통하여 중앙 집권 체제로 왕권을 더욱 강화해 나 

갔다. 

그러나 漢武帝 이후 外戚이 정치에 간섭하게 되면서 혼란기로 접 

어들게 되는데 宣帝, 元帝, 哀帝로 이어지는 대략 100년간은 외척의 

전성기가 된다. 

劉向은 전한 말기의 사람으로 외척과 환관에 의해 매우 어려운 때 

를 살았던 인물로 그의 사후 13년 만에 외척에 의해 前漢이 막을 

내리고 後漢이 시작된 것을 생각해 본다면 한사람의 선비이자 유학 

자이기 전에 황실의 자손으로 나라를 바라보았던 유향의 마음이 어 

떠하였는지 쉽게 상상해 볼 수 있다. 

따라서 유향은 외척과 환관으로 인해 어지러워진 君臣關係를 바로 

잡고 땅에 떨어진 왕권을 되찾기 위해 이전의 서적과 역사 사료들 

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중 유교이념과 온전한 군신관계의 모습이 드러난 고사를 찾아 묶어 

≪說苑≫을 저술한 것이라 생각한다. 

(2). 文學的背景 

문학적으로 漢代는 詩歌와 散文이 본격적으로 발달한 시기이다. 

시가에는 賦라는 한대 특유의 문학양식이 출현하였으며 司馬相如, 

班固등 作家라고 할 수 있는 지식인들이 상당수 등장한다. 한대시가 

를 대표하는 樂府詩는 武帝가 설립한 관청인 樂府의 활동에서 비롯 

된 것이었다. 

시가와 더불어 한대는 산문의 발달도 두드러지는데 한대의 산문은 

형태적으로 前시기에 비해 세련되고 양적으로 풍부해졌다. 춘추시대 

의 歷史書와 諸子書의 산문적인 전통은 한대로 계승되었으며 漢의 

문화적 상황 속에서 독특하게 발전하였다. 

한대산문을 대표하는 저작으로는 역사서인 《史記》,《漢書》가 있 

다. 이 밖에도 前漢의 散文으로는 司馬遷의 《史記》를 비롯하여 董 

仲舒의《春秋繁露》, 劉向의《新書》,《說苑》,《列女傳》등이 있다. 

후한의 산문 가운데는 漢王朝의 興亡盛衰의 과정을 다룬 중국 최초 

의 본격적 歷史書인 班固의 《漢書》가 주목할 만하다. 

儒學의 철학과 사상은 漢武帝가 董仲舒의 의견을 받아들여 百家 

를 모두 내몰고 유학을 정통학술로 받든 뒤부터 정치제도나 사회 

풍속 등이 모두 六經을 근거로 형성되어 오랜 기간 사람들 가운데 

자리하고 있었으므로 하루아침에 그 뿌리가 뽑힐 수는 없었다. 

따라서 老莊의 학설이 비록 성행한다 하여도 당시 학자들은 여전 

히 孔子의 聖敎도 존중하였다. 2) 

- 7 -

당시의 문인들은 노장사상에 심취해 있으면서도 유교를 완전히 배 

척한 것이 아니라 그것을 노장의 학설 안으로 들여와 둘의 사상적 

조화를 모색하였던 것을 알게 된다. 유학이 아무리 쇠퇴하였다 하여 

도 근간은 여전히 남아 당시 사회에 보일 듯 보이지 않게 상당한 

세력을 유지하고 있었다. 

노장철학은 유학의 학술적인 부패와 정치적으로 가혹한 공포정치 

와 사회적으로는 大變亂으로 인해 생겨난 허무주의와 염세주의의 

경향에 부응하여 새로운 철학사상과 정신적 가치관을 제시해 주었 

다. 

秦始皇은 전국의 도량형을 통일하고 한자도 통일하여 정치․경 

제․문화면에 있어 지금의 중국이란 나라의 터전을 이룩하였지만 

暴政과 焚書坑儒를 감행하여 천하를 통일하였다 하여도 문화라 얘 

기할 만한 것을 형성할 겨를이 없었다. 

漢나라는 秦나라 말기의 피폐를 계승하였으나 백성들이 편히 쉬며 

살 수 있도록 하였고 董仲舒의 건의를 받아들여 儒學을 나라의 정 

치이념으로 받아들이게 되었다. 

그러나 전제 군주 밑에서의 학문이란 결국 예교를 내세워 당시의 

정치를 돋보이게 하는 역할에 지나지 않았다. 당시의 학자들은 황제 

나 귀족의 그늘 아래에서만 생활이 가능하였다. 그러니 학자들이란 

전제군주를 위해 학술로 봉사할 수밖에 없는 형편이었다. 

문학 역시 마찬가지여서 漢代를 대표하는 賦만 보더라도 漢初에 

는 전국시대 楚나라에서 발생한 楚辭 또는 騷體의 賦가 유행하였으 

2) 阮修는 훌륭한 명성이 있었는데 王夷甫가 그를 만나 묻기를 : “老莊과 聖敎 

가 같은가?” 라고 하자 阮이 대답하길 : “거의 같이 않을런지요.” 라고 하였 

다. 

阮宣子有令聞. 太尉王夷甫見而問曰 : ‘老莊與聖敎同異?’ 對曰 : ‘將無同’ 

《世說新語》〈文學〉18 

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나 武帝때에 이르면 황제 주변의 사물을 화려하게 묘사하기에만 힘 

쓰는 散體의 長賦가 유행하게 된다. 대표작가인 司馬相如를 비롯한 

賦作家들은 황제를 따라다니다가 황제의 기분에 따라 부를 지어 

올려 황제를 기쁘게 하는 자들이었다. 따라서 당시의 문인들은 배우 

같이 글 짓는 재주로 황제를 즐겁게 하는 자들이어서 황제의 분위 

기와 맞는 화려한 長賦가 유행하였다. 

이는 후에 나타날 唯美主義的 문학풍조에 크게 영향을 미쳤다. 

漢代 이전의 散文은 상소문 중심이었으나 한대에 들어서면서 상소 

문을 중심으로 한 政論文과 전국시대의 역사적 산문을 계승한 史專 

文의 두 갈래로 크게 발달한다. 당시의 사전문은 옛 사람의 逸事를 

엮어놓은 책이지만 한대 산문의 발달을 이해하기에 없어서는 안 될 

중요한 저서들이다. 

劉向의 ≪說苑≫ 역시 사전문에 속한다. 漢代散文의 대표적 저서 

로 司馬遷의 《史記》를 꼽는다. 사마천은 성기를 잘리는 宮刑을 받 

게 되고 치욕적인 궁형을 받은 후 《史記》의 저술에만 힘써 130篇 

에 달하는 불후의 대작을 이룩할 수 있었다. 이는 사마천의 강한 신 

념이 역사 기록에 강한 개성을 불어넣고 있어 역사서로의 객관성은 

결여되지만 감동과 공감을 불러일으키는 생동하는 듯한 문장을 이 

루고 있다. 《史記》를 紀傳體라 말하는데 《史記》가 중국문학사상 

큰 의의를 지니게 된 것은 本紀나 列傳이 모두 인물의 기록이기 때 

문에 후세 전기 문학의 본이 되었기 때문이다. 사마천의 개성적인 

문장이나 희극적이고 생동하는 듯한 표현 방법은 후세 산문은 말할 

것도 없고 소설과 희곡 발달에 이르기까지 큰 영향을 끼치게 된다. 

그러나 漢의 모든 문학 작품은 말엽으로 갈수록 더욱 변려체에 가 

까워지는 경향을 보이게 된다. 그들 중에 자기의 사상과 정론 등을 

쓴, 수사보다 뜻의 표현이나 윤리에 힘을 기울였던 저술들도 많이 

나왔으나 이것들도 역시 대구가 많고 문장이 정제하다. 

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그리고 先秦의 諸子書 및 史書가 후세 중국의 문학과 역사 전반에 

끼친 영향이 절대적으로 컸던 만큼 문학사에서도 예외일 수 없다 

하겠다. 先秦 제자백가의 산문은 각 사상가와 그 弟子들의 철학과 

학술사상 등을 기록한 것이 대부분인데 그러한 기록 중에는 인물의 

구체적인 언행이나 인물의 성격을 생동감 있게 묘사한 故事가 많다. 

이러한 志人故事는 내용상 길고 짧음의 차이는 있지만 대개 일정 

한 주제가 담겨 있고 등장 인물의 형상이 두르려지며 내용의 전개 

에 있어서도 일정한 故事性을 띠고 있는 것이 많다. 

또한 고사에서 사용하는 묘사수법이 다양하여 문학적 가치도 높다 

고 하겠다. 특히 寓言의 형식으로 이루어진 단편고사에서 이러한 특 

성이 강하게 나타나고 있다 이는 선진 제자백가의 산문이 이미 志 

人小說的 요소를 갖추고 있음을 말해주는 것이다. 

《論語》는 공자가 제자들이나 당시 사람들과 나눈 문답과 제자들 

이 서로 함께 談論하거나 스승에게 직접 들은 말을 기록한 것으로 

당시 제자들이 각자 기록해 놓았던 것을 공자가 죽고 나서 서로 모 

아 편찬한 것이다. 공자와 그 제자들의 실제적인 언행이 묘사되어 

있다. 이는 語錄體의 산문으로 언어가 간결하고 함축적이다. 간단한 

문장형식으로 이루어진 語錄體 산문으로 언어는 간결하지만 거기에 

깊은 뜻을 함축하고 있다. 다시 말해 대화와 행동을 통하여 인물의 

형상을 부각시켰으며 간단한 대화와 행동의 묘사를 통해 등장인물 

을 생동감 있게 표현하고 있다. 

선술한 바 있으나 외척과 환관의 세력에 의해 정치적 혼란기를 살 

아가며 어지러워진 사회질서와 무너진 군신관계를 바로 세우고자 

하였던 것이다. ≪說苑≫의 고사 가운데 강한 왕이 있으면 강한 대 

부가 나타날 수 없다는 말이 있다. 다시 말해 권력이란 양립할 수 

없는 것이다. 이것은 정치에 대한 그의 생각이 잘 드러나는 부분이 

아닐 수 없다. 그는 황손의 한 사람으로 황실의 장서를 마음껏 볼 

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수 있었으므로 후세에 본이 될만한 인물 고사들을 추려 한 권으로 

묶어 ≪說苑≫으로 탄생시켰다. 

또한 선진세자서와 역사서들의 인물 중심 고사들은 ≪說苑≫의 소 

사들을 더욱 풍부하게 해준 밑바탕이 되었다. 

(3). 思想的背景 

漢 제국이 세워지고 나라를 다스릴 때의 정치 이념을 바로 유학을 

택하였던 것은 아니다. 武帝時代에 이르러 무제는 신하들에게 유능 

하고 품행이 바른 사람을 추천할 것을 말하였다. 무제는 유가사상을 

익힌 자를 채용할 생각이었다. 이에 董仲舒가 추천되었으며 오경박 

사를 설치하였다. 즉 무제시대에 유가적 소양을 갖춘 인물들의 활동 

이 두드러지기 시작하였다. 

漢初에는 儒家와 法家를 함께 사용하였으나 유가적 소양을 갖춘 

사람들의 정치적 발언권이 점차 커졌던 것이다. 

유가학설이란 춘추시대 말기 공자에게서 비롯된 것으로 사상의 근 

본은 사람을 사랑하는 것이다. 

仁의 완성에 목적이 있으며 이를 실현하는 방법으로 禮가 숭상되 

었다. 이 예의 밑바탕에는 조상에 대한 제사를 중심으로 한 동족의 

식이 깔려있다. 이러한 동족 의식은 鄕黨的 결합의식으로 변화하였 

고 촌락 안에서부터 사회 전반에 확대되었다. 따라서 이러한 의식이 

매우 일반화되어 지방질서를 유지하던 것이 점차 중앙에 반영되게 

되었다. 

사람의 인생에 있어 한사람의 스승과 3명의 친구만 있어도 성공한 

인생이란 말이 있다. 또한 자신의 인생을 바꿀 만큼의 영향을 준 스 

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승이 마음 속에 남아 있는 사람이라면 그는 매우 행복한 사람일 것 

이다. 

요즘 사회적으로 멘토라는 말이 매우 유행하고 있다. 지식만을 전 

달하는 스승이 아니라 정신적인 스승을 말하는 것인데 아마 劉向에 

게는 董仲舒가 그러한 인물이었으리라 생각된다. 

동중서는 兩漢 혹은 적어도 西漢을 대표하는 학자임을 부정하는 

이가 거의 없고 중국 사상사나 문학사를 다루는 전문적인 서적에서 

도 빠짐없이 다루어지는 중요한 인물이다. 

董仲舒는(기원전 179~104)는 서한 시대의 유학자이며 정치가이다. 

河北省廣州사람으로 일생동안 公羊春秋學을 연구하였다. 그는 당시 

사람들이 “漢代의 孔子”라 불릴 만큼 사람됨이 兼直하였으며 학문에 

博通하였다고 한다. 현재 남아 있는 동중서의 대표적 저술은 《春秋 

繁露》이다. 중요사상은 천인관계, 즉 天人感應論이다. 그는 이러한 

천인감응론을 음양오행학설을 통해 더욱 더 체계화, 이론화 시켰다. 

그의 사상에 의하면 오직 인간만이 하늘과 감응할 수 있다고 보았 

다. 그 이유는 인간은 하늘로부터 명을 부여받은 존재이며 하늘의 

음양지기는 인간에게도 동기로서 존재하기 때문이다. 

동중서 천인감응론의 실제적 의도는 공자의 《春秋》를 발휘하는 

것에 있었다. 그는 《春秋》를 통해 ‘하늘과 인간의 상호 관계지음’ 

을 말함으로 「奉天法古」를 실현하는데 그 목적이 있었다. 즉 《春 

秋》에 기록된 과거역사경험을 통해 하늘의 의지를 살피고 이러한 

의지를 군왕의 정치화 과정을 통해 실현시키는데 있었다고 할 수 

있다. 

災異중 나타난 천인감응은 강력한 천의 의지와 함께 역사의 교훈 

이 함께 들어 있어 동중서의 역사의 교훈을 통해 천의가 깊이 나타 

나있음 경험하였다. 그는 그러한 경험을 통해 자신의 독특한 학문이 

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론을 세울 수 있었던 것이다. 

또 災異說은 그의 독실한 신념과 신앙으로 형성되어 있어 강력한 

천의 계시성의 의지를 간과할 수 없다. 

그의 사상은 당시의 선진유학과는 차별화된 사상철학으로 당시의 

유학자들에게 많은 영향을 미쳤으며 劉向 역시 마찬가지다. 

동중서의 다른 천인감응론과 재이설에 대한 이야기는 第3章 3節 

에서 살펴보기로 하고 여기서는 동중서에 대한 간단한 소개만으로 

마치려 한다. 

第2節. 劉向의 生平 

劉向은 前漢末期의 대학자이며 문학가이다. 그는 漢高祖劉邦 

의 이복동생 劉交의 四世孫인 劉德의 아들로 皇族이다. 본명은 更生 

이며 자는 子政이다. 生卒年代는 대개 BC 77년부터 혹은 BC 6년 

혹은 BC 79년부터 혹은 BC 8년으로 보고 있다. 

그의 사상은 董仲舒로부터 전수된 사상을 중심으로 하고 陰陽家, 

法家, 墨家思想들을 보조로 겸하였다. 그의 사상은 그리 엄격하지 

는 않았던 듯하다. 한때는 神仙家에 매료되어 연금술에 심취한 적도 

있다. 그는 經學․史學․文學․目錄學 등 각 방면에 걸쳐 많은 업적 

을 남겼다. 그 중 후세의 학술발전을 위해 가장 큰 공헌으로 평가되 

고 있는 것은 독특한 방면의 작업인데 그는 황실 도서관에 소장된 

모든 서적들을 정리하고 해제를 달아 《別錄》이라는 책을 저술하 

였다. 그의 이러한 분류 의식이 여러 저서들의 탄생 배경이 되었다 

고 생각한다. 

- 13 -

劉向은 신하로서 漢代의 宣帝, 元帝, 成帝 3代를 내리 섬겼다. 또 

능력을 인정받아 20세에 諫大夫로 발탁되었으며 수십 편의 賦頌을 

지었다. 宣帝부터 成帝에 이르기까지 諫大夫, 中郞, 散騎諫大夫등을 

지냈다. 神仙方術에도 관심이 많아 黃金鑄造를 주장하였으나 실패하 

여 한때 황제의 노여움을 사 여러 차례 하옥되기도 하였다. 그래서 

인지 왕을 향한 그의 權諫은 ≪說苑≫에서도 계속적으로 보여진다. 

晉平公이 봄에 누대를 축조하는 토목공사를 벌였다. 이를 본 숙향 

이 나서서 諫言하였다. 

「안 됩니다. 옛날 성왕들은 덕을 귀히 여기면서 은혜를 베푸는 데 

에 힘을 썼으며, 형벌을 완화시키고, 백성을 부릴 때에는 그들의 

때를 잘 살폈습니다. 지금은 봄인데 누대를 짓는다고 공사를 벌이 

시니, 이는 백성들의 때를 빼앗는 것입니다. 무릇 덕을 베풀지 않 

으면 백성이 따르지 않는 법이요, 형벌을 완화시키지 않으면 백성 

들이 근심합니다. 또 임금을 사랑하지 않는 백성을 억지로 부리고, 

근심과 원망에 쌓인 백성에게 노역을 시키고, 게다가 그들의 농사 

지을 때까지 빼앗으시니, 이는 그들을 거듭 고갈되게 하는 것입니 

다. 무릇 백성을 다스린다는 것은 바로 그들을 양육한다는 뜻인데, 

도리어 그들을 고갈되게 만드니, 이 어찌 명령과 존재를 안전히 

하여 후세에 임금이란 소리를 들을 수 있겠습니까?」 

平公이 이 말을 듣고「좋다」하고는 공사를 중지해 버렸다. 

( 晉平公春築臺, 叔向曰 : 「不可. 古者聖王貴德而務施, 緩形辟趨民 

時 : 今春築臺, 是奪民時也. 夫德不施, 則民不歸 ; 形不緩, 則百姓 

愁. 使不歸之民, 役愁怨之百姓, 而又奪其時, 是重竭也 ; 夫牧百姓, 

養育之而重竭之, 豈所以定命安存, 而稱爲人君於後世哉」平公曰: 

「善」乃罷築役.) 3) 

3) 林東錫譯註, 1992, ≪說苑≫上․下東文選 - 「 5卷貴德 15章」P.184 

- 14 -

이를 통해 劉向은 儒家의 愛民思想에 근거하여 君道에 대해 말하 

고 더불어 諫言의 중요성에 대해서 말하고 있다. 

劉向은 成帝 때에 다시 등용되었는데 이때 이름을 向으로 고쳤다. 

이 무렵 외척의 횡포를 견제하고 천자의 鑑戒가 되도록 하기 위해 

상고로부터 秦․漢에 이르기까지의 符瑞災異의 기록을 집성하여 주 

요저서인《洪範五行傳論》을 저술하였다. 그 밖의 편저로는 ≪說苑 

≫,≪新序≫ 4),《戰國策》 5)등, 그리고 궁중도서를 정리할 때 지은 

《別錄》 6)이 있다. 그의 아들 劉歆은 이 책을 이용하여 《七略》을 

저술하였으며《漢書》에는 그의 전기가 수록되어 있다. 

劉向은 성제 때에 中郞으로 여러 차례 임금에게 상소하였으나 뜻 

4) 劉向이 편집한 고사집으로, 雜事, 刺事, 節士, 義勇, 善謀 등 총 10편으로 

구성되어 있다. 총 176개의 이야기가 들어있으며 각 편의 폭이 매우 크 

다. 이야기 묘사와 의인화 수법이 뛰어나지만 창작이 아니라 이전 사람 

들의 저작을 가져와 썼다는 점과 이야기 대부분이 우언이 아니라는 점 

에서 평가가 엇갈리기도 하는데 이는 이 책을 정리한 목적이 우언 창작 

에 있는 것이 아니라 과거사를 거울삼아 후대에 가르침을 주고자 하는 

데 있었기 때문임을 알아야 할 것이다. 세심한 구성 과정을 거쳐 가공됨 

으로써 서사가 간결하고 전개가 유창하여 문학적 가치가 크다. 

5) 劉向이 편찬한 책으로 西周, 東周, 秦, 齊, 楚, 趙, 魏, 韓, 燕, 宋, 衛, 中 

山의 12策으로 이루어졌다. 주로 중국 전국시대에 활약한 策士와 謀士들 

의 문장을 모은 것으로 周나라 元王부터 秦나라 始皇까지 240년 간 살 

았던 여러 인사들의 주장이 실려 있다. 여기에 기록된 것들은 《史記》 

에 기재된 내용과 겹지는 것이 많다. 

6) 劉向이 선별한 조정의 藏書目錄集으로 20권이다. 漢은 秦의 焚書坑儒로 

藏書가 남아있지 않았으므로 널리 告示하여 서적을 獻上케 하고 또 각 

지방에 사자를 파견하여 남아 있는 서적을 구하는 등 적극적으로 서책 

을 수집하였다. 劉向은 다른 것을 모으고 중복되는 것을 없앴으며 순서 

를 바로 하고 목차를 정했고 誤字脫子를 교정하여 正本을 만들었다. 그 

리고 書名을 결정하는 동시에 書名篇目과 교정의 경위. 저자의 事蹟, 사 

상, 도서의 내용, 眞僞. 비평 등을 기록한 書錄을 만들어 첨부하였다. 그 

리고 별도로 각각의 書錄을 모아 《別錄》을 만들었다. 그러나 이것이 

완성되기 전에 사망하여 그의 아들 흠이 아버지의 뜻을 이어 완성하였 

다. 그러나 이 《別錄》은 당대에 없어져서 지금은 전하지 않고 다만 靑 

대의 馬國翰, 姚振宗 등이 逸文으로 모은 것으로 그 일부를 알 수 있을 

뿐이다. 

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을 이루지 못하고 哀帝 원년에 72세를 일기로 생을 마쳤다. 

정치적으로 劉向의 말년은 왕권이 쇠퇴와 혼란을 거듭하였으며 그 

의 사후 13년 만에 결국 전한 왕조가 무너졌다. 

劉向은 또한 전한 때의 經學家이자 目錄學者로 널리 알려져 있다. 

이것은 그가 신분상 궁중의 도서를 마음껏 볼 수 있었기 때문에 가 

능했던 일일 것이다. 

당시의 도서는 주로 竹簡이나 木簡이었기 때문에 도서들이 훼손, 

탈간, 탈락되는 것을 안타까워하였다. 

그리하여 劉向은 도서 정리의 필요성을 절감하고 작업에 나서게 

되었고 중국 目錄學의 새로운 장을 개척하기에 이르렀다. 

劉向은 目錄學의 大家답게 자신이 읽고 수집했던 많은 고사에서 

얻은 것들을 토대로 천자에게 諷諫이 될만한 내용을 모아 편집하되 

우선 ‘새롭게 차례를 정해 選集한 책’이라는 뜻의《新序》와 교훈적 

인 이야기를 모은 ≪說苑≫등을 저술하였으며 104명의 여성을 유형 

별로 분류한《列女傳》을 탄생시켰다. 

그의 사상은 董仲舒와 관계가 있는데 이는 劉向이 董仲舒의 제자 

였기 때문이다. 劉向이 董仲舒의 영향을 많이 받았으리라는 것은 당 

연한 사실로 漢書卷 56 에는 劉向이 董仲舒를 평가한 

부분이 나온다. 

劉向은 董仲舒야말로 왕을 보좌할 수 있는 재능이 있다고 평하였 

다. 오히려 李伊, 呂望이 그보다 더 나을 것이 없다고 한다. 管仲, 

晏嬰등도 패자의 보좌였지만 董仲舒에는 미치지 못할 것이라고 하 

였다. 

(劉向稱董仲舒有王佐之材雖伊呂亡以加莞晏之屬伯者之佐一不及也.) 

7) 

7) 漢書卷 56 〈董仲舒傳〉, p.1495 

- 16 -

劉向은 董仲舒로부터 전수 받은 유학을 중심으로 하고 陰陽家, 法 

家, 墨家思想 등을 겸하였다. 그래서 인지 그의 유학사상은 그리 엄 

격한 편은 아니다. 

또한 人君이 天意를 받들어 시행하면 천하가 평안해질 것이나 天 

意를 거역하면 災異와 天戒가 있게 된다는 ‘天人感應說’ 또한 그의 

사상에 큰 영향을 끼쳤다. 

劉向이 정치적으로 활약하던 宣帝․ 元帝 ․成帝代에는 ‘五行災異 

說’이 크게 성행하였던 무렵으로 劉向 또한 天子를 경계시키고 외척 

의 세력을 억제하고 견제하여 조정의 기강을 바로잡기 위해 ‘五行災 

異說’이 함축된 상소문을 천자에게 올려 나라에 빈번하게 일어나는 

재난의 원인이 왕실의 정치와 관련되어 있음을 시사하였다. 

당시의 시대적 분위기 속에서 한대에 들어와 유가적 문학관이 사 

대부 계층 일반에 널리 보급되었으며 나아가 문학활동 전반이 왕실 

과 사대부계층 사이에서 급속하게 활성화되었다. 

武帝는 董仲舒의 건의에 “따라 儒學을 존중하여 모든 정책을 이에 

준하여 행하였다. 그러나 그의 만년에 이르러 사치와 미신에 빠져 

신설을 지극히 숭상하였던 것은 처음의 모습과는 매우 이율배반적 

인 지극히 사상적인 모순을 보여준 것이라 하겠다. 그러나 무제의 

입장에서 보면 그는 생각하고 이루고자했던 모든 것을 성취하여 특 

히 만년에 허무주의적인 사고에 빠졌으며 神仙과 迷信, 黃老를 믿게 

된 것으로 보인다. 

그로 인해 유학의 위치가 불안해지며 학자들의 사상 또한 혼미해 

졌음은 말할 필요도 없을 것이다. 

게다가 무제가 죽고 宣帝의 在位 이후에는 정치의 부패와 환관 세 

력의 대두, 외척의 등장으로 漢을 쇠망의 길로 들어서게 하는 결과 

를 빚고 만다. 

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따라서 무너진 유학의 政論을 바로잡고자 劉向은 先王들의 모범적 

인 사례 또는 귀감이 되는 여러 역사 故事들을 통해 교훈을 전하고 

자 한 것으로 보인다. 다시 말해 당시의 시대를 바라보며 儒家의 정 

치사상과 윤리관념을 천명하기에 이른 것이다. 그의 다른 저서 《新 

序》가 이와 성질이 비슷하다 할 것이다. 

하지만 내용이 주로 위정자들에 관한 것이지만 뿐만 아니라 학자 

들과 일반 백성에게까지 광범위하게 교훈을 주는 내용으로 이루어 

진 것이《新序》와 다른 점이라 하겠다. 

劉向의 또 다른 대표작은《列女傳》으로,《列女傳》을 저술할 당 

시 西漢末에는 趙飛燕이라는 後宮이 皇后를 쫓아내고 皇子를 살해 

한 趙氏內亂이 있었다. 이는 劉向이《列女傳》을 서술하게 된 직접 

적인 동기가 되었다. 

劉向은 《列女傳》을 통해 다양한 여성상을 제시하려 했다. 하지만 

이 보다 중요한 동기는 당시 정권을 잡고 있던 외척을 제거하고 趙 

氏政權을 공고히 하기 위해서였을 것이라 보고 있다. 劉向은 곧은 

성품으로 황제에게 여러 번 상소를 올렸으나 황제의 노여움을 사 

감옥에 간 일도 있었다. 이 같은 성품을 지닌 劉向이 황실의 자손으 

로 혼란에 빠진 황실의 상황을 황제에게 일깨워 주고 싶었던 것은 

당연한 일이라 생각된다. 

劉向은 神話時代부터 後漢에 이르는 기간에 걸쳐 자신이 설정한 7 

개의 유형을 대표할 여성 110인을 선정하여 그들의 행적을 기술하 

고 논평하였다. 그 대략의 내용을 살펴보면, 첫번째〈母儀傳〉에서 

는 남편을 잘 보필했거나 아들 교육을 잘 시킨 여성들, 두번째〈賢 

明傳〉에서는 사리에 밝고 시비를 잘 분별할 줄 아는 여성들. 세번 

째〈仁智傳〉에서는 식견과 재능이 있는 여성들. 네번째〈貞順傳〉 

에서는 예교를 철저히 지킨 여성들, 다섯번째〈節義傳〉에서는 절개 

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와 외리를 실천한 여성들, 여섯 번째〈辯通傳〉에서는 언어능력이 

뛰어나고 유연하게 사건에 대처할 줄 아는 여성들. 일곱번째〈孼嬖 

傳〉에서는 음탕하고 도리에 어긋한 행동을 한 여성들. 이같이 일곱 

부류의 여성들의 행적을 실었다. 

《列女傳》에서 〈孼嬖傳〉을 제외하고는 不德의 모습으로 천편일 

률적인 묘사에서 벗어난, 소질과 능력을 발휘하고 적극적인 사회의 

義를 추구한 여성들의 존재가 없는 것은 아니다. 이는 비록 유학이 

국교로 정해지긴 했지만 아직은 고대의 자유로운 풍속이 남아있던 

한대의 사회 정황을 반영하는 것이기도 하고 유향 자신의 비교적 

너그러운 사상적 경향을 드러내 보이는 것이기도 하다. 그러나 이러 

한 사실이 궁극적으로 《列女傳》이 여성 자신보다 남성, 즉 그들이 

구축한 가부장체제를 옹호하고 유지하기 위해 저술되었다는 본래의 

넘어서지는 못한다고 평가되고 있다. 

어진 아내 혹은 훌륭한 어머니로서의 모범적인 여성상을 제시한 

〈母儀傳〉으로부터 시작해서 나라와 집안을 망친 사악한 여성들을 

열거한 〈孼嬖傳〉으로 끝나는 《列女傳》의 전체구성은 결국 여성 

의 능력과 역할이 어디에서 시작해서 어디에서 끝나야 하는지, 그 

한계와 귀착점을 은연중에 제시하고 있기 때문이다. 

그러나《列女傳》은 고대 여성들의 다양한 삶을 보여주고 있는 좋 

은 자료라 하겠다. 

- 19 -

第Ⅲ章. ≪說苑≫의 內容分析 

第1節. ≪說苑≫속의 人物形象 

본 절에서는 ≪說苑≫의 고사들에 등장하는 인물들을 그 형상에 

따라 분류해 보려한다. 유교의 정치 이념과 그 사상을 밝히는 책에 

서 가장 많이 등장하는 사람은 군신관계의 예가 되는 신하와 왕이 

다. 그 두 부류와 또 유교사상의 전달자 역할을 하고 있는 군자의 

모습을 각기 예로 들고 살펴 보려한다. 

≪說苑≫에서 지양하고 있는 각 인물들의 모습을 어떤지 살펴보고 

그와 잘 부합되는 고사들을 예로 들어보려 한다. 

(1). ≪說苑≫속의 君主形象 

≪說苑≫은 劉向의 저서《新序》와 마찬가지로 유가의 정치 사상 

과 윤리 관념을 천명하기 위해 지은 것이다. 총 20卷 846章으로 이 

루어졌으며 각 권마다 수많은 故事를 두어 윤리 이념을 피력하고 

있다. 

유가의 정치사상을 널리 알리기 위한 글이기에 당연히 가장 많이 

등장하는 인물은 왕과 신하이다. 

그 정치 이념과 윤리를 특별히 ‘이것은 바로 이것이다.’ 이렇게 설 

명하고 있는 것은 아니지만 각 권마다의 故事를 읽다 보면 자연 유 

가의 사상을 알게 되며 거부감 없이 받아들일 수 있다. 

先秦時代부터 漢代에 이르기까지 선왕들의 고사를 싣고 있어 후대 

의 임금에게 본이 되기를 바라는 마음이 느껴진다. 

- 20 -

그 기간 동안의 임금들이 하나같이 성군의 형상을 하고 있지는 않 

다. 하지만 ≪說苑≫에서는 대부분이 하늘에서 내린 성품과 지혜를 

겸비한 성군의 형상으로 그려지고 있다. 역사적으로 폭군이었던 임 

금의 고사는 소개되고 있지 않고 약간 성품이 부족하다 한다면 훌 

륭한 신하를 곁에 둔 임금으로 소개되고 있다. 이는 後王들에게 모 

범과 본이 되는 모습이기에 고사를 선정하며 이를 가려 넣었으리라 

생각된다. 

1). 聖君形象 

훌륭한 임금은 덕과 교화를 베푼 후에 이것이 지켜지지 않을 때 

에 부득히 형벌을 가하는 왕이다. 임금의 성품 중 가장 중요한 것은 

백성을 자식과 같이 생각하는 마음이다. 

6卷復恩 26章에서는 魏나라 장수 吳起의 고사가 소개된다. 오기가 

종기를 앓는 병사의 고름을 빨아주었다. 그 소식을 들은 병사의 어 

미가 통곡하였다. 그 아버지도 전에 같은 일을 겪고 전쟁터에서 전 

사하였기 때문이다. 위 장수 오기가 일부러 어린 병사에게 덕을 행 

해 자기의 충복이 되게 하려 함이 아니다. 게다가 병사의 아버지를 

기억하고 있지도 못할 것이다. 종기 앓는 병사의 고름을 빨아줄 정 

도로 아랫사람을 아끼는 마음, 작은 것에도 덕을 베풀 줄 아는 마음 

이 지도자에게 있어서는 가장 중요한 덕목이라 생각된다. 

≪說苑≫에서 좋은 짝을 이루며 등장하는 왕과 신하를 齊景公과 

晏子라 하겠다. 두 사람이 등장하는 대부분의 고사가 晏子의 현명함 

과 강직한 성품, 또 진실한 諫言이 중심이 맞추어져 있다. 하지만 

여러 편의 고사를 읽다보면 晏子만 좋은 신하로 돋보이는 것이 아 

니다. 그 간언을 듣고 실행하는 景公 역시 훌륭한 임금임을 알 수 

있다. 임금이 엄하면 아랫사람은 입을 다물고 만다. 임금으로서 좋 

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은 성품을 지녔기 때문에 안자처럼 재주 있는 자를 곁에 둘 수 있 

었을 것이다. 그리고 안자의 간언을 듣고 자기의 잘못을 뉘우치는 

모습을 통해 임금이 갖추어야할 성품과 임금으로의 자세를 볼 수 

있게 된다. 

≪說苑≫에서 劉向이 택한 임금의 고사들을 읽다보면 약간 당황스 

럽기도 하다. 임금으로 갖추어야 할 조건들이 매우 까다롭기 때문이 

다. 왕으로서 백성을 향한 긍휼한 마음, 즉 부모의 마음이 있어야 

한다. 옛날 禹임금은 죄인을 보고 눈물을 흘리며 ‘백성의 죄지음은 

오직 나 한사람 때문’이라고 말하였다 8) 한다. 

儒敎의 기본 정신인 愛․忠․仁․孝 가운데 임금에게 해당하는 덕 

목은 仁과 愛이며 劉向이 더욱 강조하고 있는 왕으로의 성품은 愛 

인 것이다. 仁이 부족한 임금이라 하여도 좋은 신하를 만나면 이는 

채워지는 부분이지만 愛는 타고나는 성품이기에 신하들의 보필에도 

채워짐이 쉽지 않다. 훌륭한 임금은 덕과 은혜를 널리 베풀고도 백 

성에게 보답을 요구하지 않는다. 이렇게 임금으로 신하의 쓴소리를 

달게 듣고 백성을 사랑으로 다스려야 한다. 그리고 국가의 권력이란 

임금에게 속해 있어야 한다는 것이 유향의 주장이다. 백성을 자식처 

럼 대하지만 백성이 나라의 근본이 되는 것이지 나라의 주인이 되 

는것은 아니기 때문이다. 

어진 임금이 근심하는 가운데 있고 묘책은 현명한 신하들이 세운 

다. 다시 말해 宮 안에서만 근심하고 宮 밖의 백성은 부지런히 자신 

의 소임을 다하면 되는 것이다. 이것이 유향이 그리고 있는 이상적 

인 治道의 모습이다. 

劉向은 사람을 알아보는 것은 임금의 일이며 일을 아는 것은 신하 

의 일이라고 분명하게 말하고 있다. 또 이것이 근본이고 어느 한 곳 

에서도 어긋나서는 안 된다고 말하고 있다. 仁厚로 백성을 대하는 

8) 林東錫譯註, 1992, ≪說苑≫上․下東文選 - 「 1卷君道 9章」P.11 

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왕도정치를 말하고 있다. 근본이 바로 서면 모든 것이 제자리를 찾 

는다. ≪說苑≫에서 임금이 갖추어야 할 자세에 대해 일목요연하게 

정리해 놓은 고사가 있어 그를 예로 든다. 

英明한 군주는 세 가지 두려워하는 바가 있다. 

첫째는 높은 자리에 처해 있으면서 자기의 과실을 듣지 못할까 두 

려워함이요, 둘째는 득의만만하여 교만해지지나 않을까 하는 두려 

움이요, 셋째는 천하의 훌륭한 말을 듣고도 이를 실행에 옮기지 

못할까 하는 두려움이다. 

그러면 어떻게 해서 이것을 알 수 있는가? 옛날 鉞王勾踐이 吳 

나라와 싸워 그들을 크게 쳐부수고, 아울러 九夷까지 정복하게 되 

었다. 이 때에 그는 南面하여 왕이 되어 가까이한 신하가 셋, 멀리 

서 온 신하가 다섯이었다. 그러면서 여러 신하들에게 「나의 과실 

을 듣고도 나에게 고하지 않은 자는 형벌의 죄에 처하리라」고 하 

였다. 

이는 바로 높은 자리에 있으면서 그 과실을 듣지 못할까 두려워 

한 것이다. 다음으로 晉文公이 楚와 싸워 크게 이긴 다음 그 군 

대를 불질러 사흘 동안 꺼지지를 않았다. 문공이 물러나서 근심스 

러운 얼굴을 하자, 곁에 모시고 있던 자가 「지금 초나라를 크게 

이겼는데 도리어 근심스러운 얼굴이시니 무슨 까닭입니까?」라고 

물었다. 

이에 문공은 「내가 듣기로 싸움에 이기고 나서 편안할 자는 곧 

성인밖에 없다고 했다. 무릇 남을 속이는 승리는 위험하지 않은 

경우가 없다. 내 이 까닭으로 걱정을 하고 있는 것이다」라고 하 

였다. 이는 바로 득의하여 교만해지지 않을까 걱정하는 것이다. 

또 옛날 薺桓公이 管仲과 濕朋을 얻었을 때, 그들은 그 언사가 

분명하였고 그 뜻이 훌륭하였다. 

正月의 朝會에 太牢를 바쳐 선조의 사당에 제사를 올리면서 환공 

은 西面하여 서고, 관중과 습붕은 東面하여 마주 섰다. 환공이 贊 

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하여 이르되 「내가 두 사람의 말을 듣기 시작하면서부터 더욱 눈 

이 밝아졌고 귀가 총명해졌습니다. 그래서 감히 내 독단적으로 일 

을 하지 않게 되었으니, 원컨대 두 사람을 조상께 추천해 올리나 

이다」고 하였다. 

이는 바로 천하의 지당한 말을 듣고 실행에 옮기지 못하면 어쩌 

나 하고 두려워하는 예이다. 

( 明主者有三懼, 一曰處尊位, 而恐不聞其過, 二曰得意, 而恐驕, 三 

曰聞天下之至言,而恐不能行, 何以識其然也? 越王勾踐與吳人戰, 大 

敗之, 兼有九夷, 賞是時也, 南面而立, 近臣三, 遠臣五,令羣臣曰:「聞 

吾過而不告者其罪刑.」此處尊位, 而恐不聞其過者也. 昔者, 晉文公 

與楚人戰, 大勝之, 橈其軍, 火三曰不滅, 文公退而有憂色, 侍者曰: 

「君大勝楚, 今有憂色, 何也?」文公曰: 「吾聞能以戰勝而安者, 其 

唯聖人乎! 若夫詐勝之徒, 未嘗不危也, 吾是以憂.」此得意而恐驕也. 

昔齊桓公得管仲濕朋, 辯其言, 設其正月之朝, 令具太牢進之先祖, 桓 

公西面而立, 管仲濕朋東面而立, 桓公贊曰: 「自吾得廳二子之言, 吾 

目加明, 耳加聽, 不敢獨壇, 願薦之先祖.」此聞天下之至言, 而恐不 

能行者也.) 9) 

이 예문에서 말하고 있는 바와 같이 임금이라면 높은 자리에 있 

다고 교만해서는 안 된다. 또 항상 자신의 과실을 들을 수 있도록 

겸손한 마음을 갖고 있어야 한다. 

현명하고 훌륭한 성품을 가진 임금이라면 자연히 주변에 좋은 신 

하들이 모이게 될 것이다. 그리고 그들의 간언을 듣고 실행할 수 있 

는 임금이라면 정말 훌륭한 임금이다. 아예 듣지도 않는 임금이 있 

고 듣기는 듣지만 실행하지 않는 임금도 있다. 景公은 晏子의 諫言 

을 듣고 실행하니 정말 훌륭한 임금이라 할 것이다. 

이것은 ≪說苑≫에서 계속적으로 강조되는 왕의 모습이며 올바른 

9) 上揭書 -「 1卷君道 22章」P.30 

- 24 -

정치의 모습이기도 하다. 

어떤 이가 조간자에게 물었다. 「그대는 왜 과실을 고치지 않습니 

까?」이에 간자는「좋다!」라고 했다. 이를 들은 좌우가 의아해서 

물었다. 「군께서는 과실도 없는데 무엇을 고친다는 말입니까?」 

그러자 간자는 이렇게 대답하였다. 「내가 좋다라고 한 것은 꼭 

과실이 있어서가 아니다. 내가 장차 나의 잘못이 있으면 이를 간 

할 자를 구할 것이면서, 지금 이를 거부하면 이는 곧 간언하는 자 

를 물리치겠다는 뜻이 되어, 간언하려던 자들이 걸음을 멈추고 내 

게로 오려 하지 않을 것이고, 나는 머지않아 잘못에 바져들게 될 

것이다.」(或謂趙簡子曰 : 「君何不更乎?」簡子曰 : 「諾」左右曰 : 

「君未有過, 何更?」君曰: 「君謂是諾, 未必有過也, 吾將求以來諫者 

也, 今我却之, 是却諫者, 諫者必止, 我過無日矣.」 

이 예문에서 잘 표현하고 있듯이 훌륭한 임금이란 아랫사람의 어 

떠한 충고도 받아들일 수 있는 겸손한 마음을 가진 임금이다. 

선하지 못한 임금은 충직한 신하의 간언을 듣지 않는다. 몸에 좋은 

약은 입에 쓰고 忠言은 귀에 거슬린다는 옛날처럼 신하의 직언이 

거슬려 듣지 않고 듣기 좋은 말만 하는 아첨꾼들은 곁에 두는 왕이 

라면 선한 왕이 아니다. 간언을 듣지 않는다면 현명한 선비들이 곁 

에 있을 수 없다. 선비가 참여하지 않는 정치는 좋은 모양이 될 수 

없다. 또한 주변에 좋은 신하가 있다 하더라도 공에 맞게 賞 주는 

것을 모르는 임금이라면 역시 주변에 좋은 신하가 있을 수 없다. 그 

리고 백성에 대해 아비의 마음을 갖지 못하는 임금을 좋은 임금이 

라 말할 수 없다. 宮안의 창고만 가득 채워지는 나라는 좋은 정치를 

하고 있는 나라가 아니다. 임금이 사치와 노는 것을 즐겨 씨를 뿌리 

고 곡식을 거둬야 할 시기에 궁궐의 담을 높이 쌓고 궁궐을 아름답 

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게 꾸미기만 백성들의 생활은 말 할 수 없이 어려워 질 것이다. 악 

한 임금은 仁과 愛의 성품이 부족한 사람이며 그것 보다 더 큰 문 

제는 가까이에 선한 선비를 두지 않는 사람이다. 

어떤 이가 말하였다.「桓公이 仁義롭다고 할 수 있겠는가? 자기 

兄을 죽이고 왕위에 올랐으니 인의롭다고 볼 수 없다. 또 환공을 

恭儉하다고 볼 수 있겠는가? 부인들과 같이 수레를 타고 거리를 

쏘다녔으니 역시 공검하다고 볼 수 없다. 그러면 환공을 淸潔하다 

고 볼 수 있겠는가? 그러나 閨門 안에 식을 올리지 않고 맞이한 

여자들뿐이니 청결하다고 볼 수 없다. 이 세 가지는 바로 亡國失 

君이나 할 행동이다. 그런데도 환공은 천하를 얻었다. 이는 管仲과 

隰朋을 등용하여, 九合諸侯하고 一匡天下하여 모두 이끌고 周室을 

조알하며 오패 중에 우두머리가 된 것. 이 모두 그 어진 보좌를 

얻었기 때문이다. 그러나 관중과 습붕을 잃은 다음. 豎刁와 易牙를 

임명하여 자신이 죽은 다음에는 장례도 치리지 못했고, 그 시신에 

서 나온 구더기가 문지방으로 기어 나올 정도였으니. 한 사람의 

영화와 모욕이 이렇듯 함께 한 것은 무슨 까닭인가? 바로 누구를 

썼느냐에 따란 달라진 것이다. 이로 말미암에 보건대, 보좌의 임명 

이란 얼마나 절박한 일인가?」 

或曰: 「將謂桓公仁義乎? 殺兄而立, 非仁義也; 將謂桓公恭儉乎? 與 

婦人同輿, 於邑中, 非恭儉也; 將謂桓公淸潔乎? 閨門之內, 無可嫁 

者, 非淸潔也. 此三者. 亡國失君之行也, 然而桓公兼有之, 以得管 

仲․隰朋, 九合諸侯, 一匡天下, 朝周室, 爲五霸長, 以其得賢佐也; 失 

管仲․隰朋, 任豎刁, 易牙, 身死不葬, 蟲流出戶. 一人之身, 榮辱俱施 

者, 何者? 其所任異也. 由此觀之, 則任佐急矣.」 10) 

제 환공은 결코 폭군이 아니다. 이 고사는 신하의 등용으로 인해 

10) 上揭書 -「 8卷尊賢 7章」P.320 

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왕의 정치와 삶의 모습이 어떻게 바뀌는 가를 더욱 강조한 고사이 

다. 管仲과 隰朋이 죽은 후 桓公이 가까이 했던 豎刁는 스스로 거세 

하여 임금을 가까이 하였던 신하이며 易牙는 환공의 요리담당 신하 

로 환공이 사람고기를 먹어보지 못하였다고 하자 자신의 아들을 삶 

아 바쳤다고 한다. 이들은 임금의 당시의 기분을 맞춰주고 잠시만 

기쁘게 해준 아첨하는 신하들이다. 그리고 이들이 한 행동은 모두 

仁이 아닌 것이다. 임금에게 자신의 아들을 삶아 바친 것이 어찌 충 

성이라 할 수 있겠는가? 이런 거짓된 충성으론 임금을 바로 세울 

수 없다. 훌륭한 선비를 알아보고 곁에 두는 것도 왕으로써 갖추어 

야할 조건이 아닐 수 없다. 몸에 좋은 약이 입에 쓴 법인데 기분이 

상하였다고 해서 자기 행실에 대해 전혀 반성도 않고 오히려 諫言 

한 신하를 죽여 버렸다. 이러한 왕은 훌륭한 왕이라 할 수 없다. 

훌륭한 임금이 나라를 다스렸을 때는 나라 안에서 고민이란 宮室 

안에서만 행해지고 천하의 다스려지는 모습을 한눈에 알 수 있었다. 

임금 자신의 행실에 반성을 통해 모든 것을 알 수 있었기 때문이다. 

이것이 근본이다. 

≪說苑≫의 고사 가운데에는 董仲舒의 天人感應論에 입각한 고사 

들이 매우 많이 등장한다. 우리가 잘 아는 속담으로 ‘하늘은 스스로 

돕는 자를 돕는다.’ 라는 속담이 있다. 왕으로서 한 나라를 잘 다스 

릴 때 하늘도 祥瑞와 災異로 應하는 것이다. 

初나라 莊王이 하늘에는 더 이상 요괴의 징조가 보이지 않고 땅에 

서도 더 이상 妖孼의 흉조가 보이지 않자, 이에 산천에 제사를 지 

내며 이렇게 기도하였다. 이 뜻은 하늘이 자신의 과실을 능히 찾 

아내어 주기를 간구하는 것이다. 이에 그는 諫言하는 말을 거역하 

지 않으며 편안할 때에 위험을 잊지 않겠다는 맹세하였다. 이 까 

닭으로 그는 마침내 패업을 성취시킬 수 있었던 것이다. (楚莊王 

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見天不見妖而地不出孼, 則禱於山川曰 : 「天其忘予흠歟?」此能求過 

於天, 必不逆諫矣, 安不忘危, 故能終而成霸功焉. 11) 

이 예문에서 보이듯 楚莊王은 신하들의 간언을 듣고, 또 하늘에 

비춰 자신의 과실을 찾으며 조심하고 있다. 조심하여 자신을 추스려 

그는 결국 春秋五霸 가운데 하나가 되었다. 그러나 장왕의 이러한 

성품으로 인해 춘추오패가 되었겠지만 하늘에서 정하여 내린 天子 

라 말해도 부족함이 없을 것이다. 

이렇게 ≪說苑≫에서는 군주의 모습을 살펴보았다. ≪說苑≫의 왕 

이 나오는 600편 정도의 고사 중 暴君이 등장하는 고사는 10%에도 

미치지 못한다. 따라서 聖王의 형상만을 다루었다. 先秦時代부터 漢 

나라에 이르기까지 폭군이 매우 많았겠지만 폭군의 모습보다는 성 

군의 모습을 ≪說苑≫에는 담고 있다. 이것은 이를 통해 劉向 본인 

이 선왕들의 좋은 모습, 본받을 만한 행동이 담긴 고사만을 가려 뽑 

아 담았다고 설명할 수 있겠다. 

(2). ≪說苑≫속의 臣下形象 

일을 아는 사람을 신하라 하였다. 사람을 알아보고 어진 사람을 

꼭 맞는 자리에 세웠다면 임금으로서의 임무를 70%정도는 한 것이 

다. 신하의 일은 임금을 도와 바른 정치를 하는 것이다. 신하가 아 

무리 뛰어난 자라하여도 임금보다 더 크게 이름이 나서는 안 된다. 

임금의 仁을 널리 내세우는 신하가 최고의 신하이고 임금의 나쁜 

소문이 멀리 나가게 하는 신하는 나라를 망하게 할 신하이다. 임금 

11) 上揭書 -「 1卷君道 32章」P.41 

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의 인을 가려서는 안 된다. 

임금을 보필하여 임금의 인을 세상에 널리 알리되 자신의 인이 임 

금을 것을 넘거나 덮어서는 안 된다니 매우 어려운 말이라 생각된 

다. 

그러나 이것이 아랫사람의 도리인 것이다. 아랫사람의 도리는 땅과 

같다. 세상의 모든 곡식과 식물을 키워내지만 땅은 잘난 체 하지 않 

고 마음에 들지 않는 씨앗이라 해서 썩혀 내버리지 않는다. 좋은 땅 

에서 실한 열매를 낸다고 사람들의 눈은 열매에 집중되어 열매만 

기특하다 칭찬한다. 그렇다고 그 다음해 땅이 서운하다 여겨 소산을 

내지 않는 것이 아니듯 신하는 남을, 다시 말해 왕을 키우는 자이 

다. 

또한 죽음 앞에서도 두려워 않고 자신의 뜻을 세울 줄 알아야 한 

다. 목숨을 건 諫言, 이것이 ≪說苑≫에서 계속 강조되고 있다. 진실 

된 忠에서 비롯된 것이 바로 간언이기 때문이다. 

≪說苑≫에 신하의 도리에 대해 정리되어있는 고사가 있어 예를 

들어본다. 

남의 신하된 자로서의 처세술은 순종하면서 復命하되 감히 전횡 

을 부리지 않으며, 義를 구차스럽게 합리화하키지 않으며, 지위를 

구차스럽게 높이지 않아야 한다. 그렇게 하면 나라에 반드시 이익 

이 있고, 임금에게 보필함이 있게 된다. 따라서 그 자신은 존귀해 

지고 자손들도 이를 보존하게 된다. 이에 남의 신하된 자로서의 

행동에는 六正과 六邪가 있으니, 六正을 바르게 실천하며 영화를 

볼 것이요, 六邪를 범하면 욕을 입게 된다. 무릇 榮辱이란 바로 禍 

福의 문이다. 그러면 육정과 육사란 무엇인가? 육정이란 다음 여 

섯가지이다. 첫재, 어떤 일의 싹이 태동하기 전에 또 형태나 조짐 

이 아직 보이기도 전에 환하게 그 存亡의 기와 득실의 요체를 남 

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보다 미리 알고, 그러한 일이 나타나기 전에 이를 미리 막아 임금 

으로 하여금 초연히 顯榮한 위치에 서게 하여, 천하가 모두 盡忠 

하다고 칭함을 듣는 것이다. 이와 같이 하는 자는 聖臣이다. 둘째, 

마음을 비우고 그 뜻을 깨끗이 하여 선으로 나가 도에 통하며, 임 

금을 예의로 면려하여 옮은 몸가짐을 갖도록 하고, 임금을 깨우쳐 

장구한 계책을 세우도록 하며, 그 미덕은 순종토록 하고 그 악은 

고쳐 구제해 주어 공을 세우고 일을 성취시키되 그 공을 모두 임 

금에게 미루며, 감히 자신의 노고를 자랑하지 않는 것이다. 이와 

같이 하는 자는 良臣이다. 셋째, 몸을 낮추고 겸손히 하여 아침 일 

찍 일어나 밤 늦게 잠자리에 들며, 어진 이를 추천하기를 게으르 

지 않으며, 자주 옛일의 덕행 고사를 임금에게 들려주어 그를 면 

려시켜 이익이 있도록 이끌어 주어 국가의 사직과 종묘를 편안히 

해주는 것이다. 이와 같이 하는 자는 忠臣이다. 넷째, 드러나지 않 

은 부분을 밝게 살펴 성패를 보기를 남보다 빨리 하여 이를 미리 

막아 구해 내고 끌어내어 복구시킨다. 또 그 이간을 막고 그 화의 

근원은 근절시키며 화를 돌려 복이 되도록 하여, 임금으로 하여금 

끝내 근심이 없도록 하는 것이다. 이와 같이 하는 자는 智臣이다. 

다섯째, 법을 잘 지켜 받들어 자기가 맡은 일에 충실하되 녹이나 

상을 사양하며, 선물, 增送, 뇌물을 받지 아니하며, 의복은 단정히, 

음식은 절약, 검소하게 하는 것이다. 이와 같이 하는 자는 貞臣이 

다. 여섯째, 국가가 혼란하고 임금의 정치가 도에 어긋날 때 감히 

임금의 얼굴을 붉히도록 범하며, 임금의 과실을 지적하되 죽음도 

불사하며, 그 몸이 죽더라도 국가만 편안하면 된다고 여겨 자기가 

한 일에 대해 후회하지 않는 것이다. 이와 같이 하는 자는 直臣이 

다. 

다음으로 六邪는 아래의 여섯 가지이다. 첫째, 관직에는 안일하며 

녹을 탐하고, 사사로운 자기 집안 일은 열심히 하되 공사에는 힘 

을 쏟지 않고, 자신의 지혜나 능력을 공익에는 쓰리 않으려 하며, 

임금에게 바칠 논책은 궁색, 기갈하며, 그 절조를 다하지 않고 오 

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히려 세상의 부침에 놀아나되 임금 좌우를 관망하는 것이다. 이와 

같이 하는 자는 具臣이다. 둘째, 임금이 하는 말은 무조건 옳다 하 

고 임금이 하는 일은 무조건 가하다 하며, 숨어서 임금이 좋아하 

는 것을 구해 이를 바쳐 그의 이목을 즐겁게 하며, 억지로 임금의 

뜻에 맞추어 그를 즐겁게 만들어 주되 그 뒤에 닥쳐올 해악은 돌 

아보지도 않는 것이다. 이와 같이 하는 자는 諛臣이다. 셋째, 속이 

진실로 자못 험악하면서 밖으로는 소심하고 근엄한 척하여 巧言令 

色하며, 또한 마음속으로 어진 이를 질투하여 자신이 나가고 싶으 

면 그 아름다움을 극구 칭찬하되 자신의 단점은 끝까지 은폐하고 

남을 물러나게 하고자 할 때에는 그 단점을 들추어내고 그 장점은 

숨기는 것이다. 그리하여 임금으로 하여금 망령된 행동과 잘못된 

등용을 하도록 하고, 상벌도 부당하게 내리도록 만들며, 법령도 제 

대로 실행되지 못하게 하고 마는 것이다. 이와 같이 하는 자는 간 

신이다. 넷째, 지혜는 족히 그 잘못도 변호하여 옮은 듯이 느끼게 

하며 언변도 풍족하여 남을 혹하게 하며, 뒤집으면 쉬운 말인데도 

이를 위대한 문장처럼 떠벌리며, 안으로는 骨肉之親을 이간시키고, 

밖으로는 종정에 질투와 혼란의 풍조를 만드는 거이다. 이와 같이 

하는 자는 참신이다. 다섯째, 권세를 專斷하여 국가의 대사를 빌미 

로 나라는 가벼이 여기고 자신의 私利私慾은 중히 여기며, 당을 

조직하여 자기 집을 부유하게 한다. 도 그 권세를 더욱 높여 임금 

의 명령을 제멋대로 비틀어 자신이 顯貴하도록 꾸미는 것이다. 이 

와 같이 하는 자는 賊臣이다. 여섯째, 사악한 도리를 가지고 아첨 

하며 임금의 의를 추락시키고, 作黨比周하여 임금의 명철을 가로 

막아 들어와서는 辯言好辭로 자신을 보호하며, 밖으로는 다른 말 

로 혹하게 하여 흑백을 구분하지 못하도록 하고, 시비를 가릴 수 

없도록 한다. 눈치로 일을 추진하여 세력 있는 곳이면 빌붙어, 소 

문이 나도록 하는 것이다. 이와 같이 하는 자는 亡國之臣이다. 이 

상 여섯 가지가 바로 육사이다. 따라서 현신은 육정지도로 처신하 

여 육사지술을 배격해야 한다. 그렇게 하면 위는 편안하고 아래는 

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잘 다스려져서 살아서는 즐거운 것을 볼 것이요, 죽어서도 사모함 

을 받을 것이니라. 이것이 바로 신하된 자의 도리와 처신술이다. 

人臣之術, 順從而復命, 無所敢專. 義不苟合, 位不苟尊; 必有益於國, 

必有補於君; 故其身尊而子孫保之. 故人臣之行有六正六邪, 行六正則 

榮, 犯六邪則辱, 夫榮辱者, 禍福之門也. 何謂六正六邪? 六正者: 一 

曰萌芽未動, 形兆未見, 昭然獨見在亡之幾, 得失之要, 預禁乎不然之 

前, 使主超然立乎顯榮之號, 天下稱孝焉. 如此者聖臣也. 二曰虛心白 

意, 進善通道, 勉主以禮誼, 諭主以長策, 將順其美, 匡救其惡, 功成事 

立, 歸善於君, 不敢獨伐其勞, 如此者良臣也. 三曰卑身賤體, 夙與夜 

寐, 進賢不解, 數稱於往古之德行, 事以厲主意, 庶幾有益, 以安國家 

社稷宗廟, 如此者忠臣也. 四曰明察 , 見成敗, 早防而救之, 引而復之, 

塞其間, 絶其源, 轉禍以爲福, 使君終以無憂, 如此者智臣也. 五曰守 

文奉法, 任官識事, 辭祿讓賜, 不受贈遣, 衣服端齊, 飮食節儉, 如此者 

貞臣也. 六曰國家昏亂, 所爲不道, 然而敢犯主之顔面, 言主之過失, 

不辭其誅, 身死國安, 不悔所行, 如此者直臣也, 是爲六正也. 六邪者: 

一曰安官貧祿, 營於私家, 不務公事, 懷其智, 藏其能, 主飢於論, 渴於 

策, 猶不肯盡節, 容容乎與世沈浮上下, 左右觀望, 如此者具臣也. 二 

曰主所言皆曰善, 主所爲皆曰可, 陰而求主之所好卽進之, 以快主耳目, 

兪合苟容與主爲樂, 不顧其後害, 如此者諛臣也. 三曰中實頗險, 外容 

貌小謹, 巧言令色, 又心嫉賢, 所欲進則明其美而陰其惡, 所欲退則明 

其過而其美. 使主妄行過任, 賞罰不當, 號令不行, 如此者姦臣也. 四 

曰智足以非, 辯足以行說, 反言易辭而成文章, 內離骨肉之親, 外妬亂 

朝廷, 如此者讒臣也. 五曰專權勢, 特招國事, 以爲輕, 重於私門, 成 

黨以富其家, 又復增加威勢, 嬌主命以自貴顯, 如此者賊臣也. 六曰言 

以邪, 墜主不義, 朋黨比周, 以蔽主命, 入則辯言好辭, 出則更復異其 

言語, 使白黑無別, 是非無間, 伺候可堆, 因而富然, 使主惡布於境內, 

聞於四隣, 如此者亡國之臣也, 是謂六邪. 賢臣處六正之道, 不行六邪 

之術, 故上安而不治, 生則見樂, 死則見思, 此人臣之術也. 12) 

12) 上揭書 - 「 2卷臣術 1章」P.59 

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예문에서도 말하고 있듯 좋은 신하는 임금의 의를 드러내고 임금 

이 德治를 할 수 있게끔 돕고 임금이 바른 길에 서지 않을 때는 죽 

음을 무릅쓰고라도 諫言하는 신하를 말한다. 신하된 자들은 곧 선비 

이기도 하다. 이들은 항상 道, 德, 仁, 義에 근거하여 의를 알아 자신 

의 마음을 잃지 않고 일에 공을 세우되 그 상을 독점하지 않으며, 

정치에는 충실하고 간언에는 강경하여 간사함이 없어야 한다. 또 사 

보다는 공을 앞세우고 언어에는 법도가 있어야 한다. 앞서 말한 道, 

德, 仁, 義가 바르게 사는것이 곧 천하가 바르게 되는 것이다. 

이를 갖춘 신하는 왕도 함부로 신하로 여길 수 없는 신하들이다. 13) 

그리고 어진 사람을 알아보고 왕에게 천거하는 자라면 더 이상 훌 

륭한 신하는 없을 것이다. 

(3). ≪說苑≫속의 君子形象 

임금은 신하로 근본을 삼고 신하는 그 임금을 근본으로 삼으며 

아버지는 아들을 근본으로 삼고 아들은 아버지를 근본으로 삼는다 

면 이 나라는 근본이 바로 선 매우 훌륭한 나라라 할 것이다. 이러 

한 근본을 버리면 榮華도 시들고 말 것이다. 

아버지로서의 도리는 聖이고 , 자식된 도리는 仁, 임금의 도는 義, 

신하의 도는 忠이다. 

이 도리를 지키며 사는 자를 군자라 할 것이다. 자식된 자로 仁과 

孝를 다하는 자면 그는 군자인 것이다. 

13) 上揭書 - 「 2卷臣術 2章」 

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孔子는 여섯 가지 근본을 세운 뒤에야 군자라 할 수 있다 말하였 

다. 몸을 일으켜 세우는 義는 孝를 근본으로 삼고, 또 喪을 당하여 

갖추어야 할 예는 哀가 그 근본이며, 전쟁에서 무리지어 싸울 때는 

勇이 근본이다. 그리고 정치를 하여 다스림에는 農이 근본이며, 나 

라에 벼슬을 하면서 갖추어야 할 예로는 嗣가 근본이다. 또 재주 있 

는 인물이 나는 때가 있으니, 스스로는 力을 근본으로 삼아야 한다. 

근본을 버려 두고 공고히 하지 못하면서 끝만 풍성하게 하려들지 

말고 친척 사이를 먼저 화목하게 해 놓지 못했다면 바깥 사귐에 힘 

쓸 것이 아니다. 일의 終始를 제대로 파악하지 못했다면 많은 사업 

을 벌이는 데 힘쓸 일이 아니다. 마찬가지로 듣고 기억한 것을 잘 

전달 할 수 없다면 쓸데없는 말을 많이 하고자 서둘지 말 것이고 

가까운 사람들과 제대로 平하지 못했을 때는 먼데 사람에게 인정 

받으려 덤비지 말아야 한다. 다시 말해 가까운 것부터 잘 닦는 것이 

군자가 할 도리이다. 14) 

≪說苑≫중에 한 고사를 예를 들어 보고자 한다. 

공자가 말하였다. 「군자는 본에 힘쓸지니 본이 서면 도가 생긴 

다.」무릇 근본이 바르지 못한 것은 그 끝이 반드시 기울게 되고, 

시작이 승성하지 못하면 그 끝이 반드시 쇠갈하게 마련이다. 그래 

서 시에『언덕이 평평하면 그 샘물도 흘러 맑기 마련일세!』라고 

하였던 것이다. 『본이 서면 길이 생긴다.』라는 말은 춘추의 의이 

다. 

봄에 씨를 뿌려 농사를 지으면 가을에 거둘 것이 없어 어지러워 

지는 일이 없듯이, 임금의 도리를 바르게 지키는 자는 국가가 위 

험해질 리가 없다. 역에는 『그 근본을 바르게 세우면 만물이 이 

치대로 다스려진다. 그러나 이를 털끝만큼이라도 놓치면 그 결과 

와의 차이는 1천리나 된다.』라고 하였다. 이 까닭으로 군자는 그 

14) 上揭書 - 「 3卷建本 4章」P.99 중에서 

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근본 세우기를 귀하게 여기며, 그 시작 세우기를 중히 여긴다. 

孔子曰 : 「君子務本, 本立而道生.」夫本不正者末必倚, 始不盛者終 

必衰. 詩云 : 『原隰旣平, 泉流旣淸.』本立而道生, 春秋之義 : 有正 

春者無亂秋, 有正君者無危國, 易曰 : 『建其本而萬物理, 失之毫釐, 

差以千里.』是故君子貴建本而重立始. 15) 

예문을 보면 유향이 생각하는 군자 역시 修身齊家治國平天下라는 

말로 요약 정리가 된다. 자기의 가까운 것부터 세워나가고 그 도리 

를 받들어 지키는 사람이 君子이다. 또한 많이 배우도 들어 마음을 

가꿔 원하는 바를 얻고자 하는 사람이 군자다. 

지금까지 ≪說苑≫에 등장하는 여러 인물의 모습을 살펴보았다. 劉 

向이 강조한 바와 같이 선왕들의 사례를 통해 왕을 향한 권고와 전 

시대의 신하들의 모습이 주를 이룬다. 

왕은 대부분 선정을 베풀었던 왕이 나오는데 ≪說苑≫의 고사 중 

에서는 나라를 어지럽게 만들었던 왕의 사례는 거의 찾을 수 없었 

다. 왕의 資質을 惡評하기 보다는 부족함이라 표현하였고 그런 왕들 

곁에는 항상 훌륭한 신하가 있어 망국의 길을 걷지는 않았다. 왕에 

게 있어서 劉向의 관대한 시선을 느낄 수 있다. 이는 유향 자신이 

황족 출신이기 때문이고 이전의 혼란한 정치를 딛고 王權의 强化와 

德治를 바라는 간절한 마음이 느껴진다. 

또한 유향이 諫大夫를 지냈음을 다시 한번 알게 하는 것은 고사 

대부분이 간언하는 신하의 모습을 그리고 있기 때문이다. 임금의 잘 

못을 바로잡아 주지 않는 신하는 邪臣이라 단호하게 말하고 있다. 

또한 군자의 모습에서는 대부분 공자의 언문을 취하고 있는데 이 

는 자신의 사상과 철학에 근간이 되는 공자를 향한 신뢰가 있기 때 

15) 上揭書 - 「 3卷建本 1章」P.97 

- 35 -

문 일 것이다. 또 고사 곳곳에서 살아서는 크게 평가받지 못하였던 

공자의 고사가 나타나는데 이는 자신들의 聖敎로까지 추앙받던 공 

자가 살아서는 받아주는 곳 없이 쓰임 받지 못한 것에 대한 안타까 

움과 애정이 느껴지는 부분이다. 

第2節. 篇目上의 分類 

≪說苑≫은 총 20개의 소제목을 가진 卷으로 나뉘어 있다. 각 편 

마다 제목에 어울리는 즉 통일된 내용의 고사들이 20여章에서 많게 

는 200餘章에 소개되어 있다. 

이를 각 卷마다 중심 되는 내용을 정리하고 그 중 가장 주제가 극 

명하게 드러난 고사를 예로 들어 보려 한다. 

1卷「君道」篇은 총 46章으로 임금의 道에 대해 이야기하고 있다. 

≪說苑≫에서 말하는 왕은 정말 이렇게 할 수 있는 사람이 있을까 

라는 생각이 들 정도로 조금은 까다로운 조건을 갖추고 있다. 또 나 

라를 잘 다스리려면 왕과 신하 사직이 정비되고 바로 서야 함을 말 

하고 있는데, 제발 이 ≪說苑≫을 현 정치인들이 읽어주었으면 하는 

바램이 들 정도이다. 

현명한 사람은 현명한 사람을 알아본다고 현명한 신하를 곁에 둘 

줄 알아야 하며 곁에만 두는 것이 아니라 그에 적합한 벼슬을 주어 

야 하고 공을 세웠다면 그에 맞는 보답까지 후하게 하여 다른 선비 

들로 하여금 임금을 흠모하고 쓰임 받음을 원하도록 만드는 그런 

왕의 모습을 말하고 있다. 또 신하의 간언을 흘려 듣지 않고 간언을 

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듣고 행동을 고칠 수 있는 왕의 모습을 보이고 있다. 

그뿐 아니라 매일 향락 속에서 살고 사치스럽게 생활하는 것이 아 

니라 아침 일찍부터 저녁 늦도록 公堂에서 내려오지 않고 열심히 

정사를 돌보며 상을 당한 사람은 위로하고 굶주린 사람은 찾아 돌 

보는, 다시 말해 임금이 있고 백성이 있는 것이 아니라 백성이 있어 

야 임금이 있다는 유교적 정치 사상을 잘 보여주고 있다고 할 수 

있다. 

晉나라 平公이 師曠에게 물었다. 「人君之道는 어떠해야 합니 

까?」이에 사광은 이렇게 대답하였다. 「임금의 도는 淸淨無爲해 

야 하며, 博愛에 힘써야 하며, 流俗에 빠져들어서도 안 되며, 좌우 

측근에 얽매여서도 안 됩니다. 그런가 하면 성과와 실적을 자주 

살피고 헤아려 이로써 공정하게 신하를 대해야 합니다. 이것이 임 

금된 자가 지녀야 할 操道입니다.」평공이 「훌륭하다」라고 하였 

다. (晉平公問於師曠曰 : 「人君之道, 如何?」對曰 : 「人君之道, 

淸淨無爲, 務在博愛, 趨在任賢 ; 廣開耳目, 以察萬方; 不溷溺於流俗, 

不拘繫於左右; 廓然遠見, 踔然獨立 ; 屢省考績, 以臨臣下. 此人君之 

操也.」平公曰 : 「善」 16) 

이 예문에서 보이는 바와 같이 임금이라 하면 행실이 투명하여 꾸 

밈이 없어야 하며 아집을 가지고 자기의 주장만을 펼치는 것이 아 

니라 다른 사람의 의견을 듣고 또한 넓게 볼 줄 알아야 한다. 높은 

자리에 있다고 교만하여서는 안 된다. 다시 말해 항상 자신의 과실 

을 들을 수 있도록 겸손한 마음을 갖고 있어야 한다. 

현명하며 훌륭한 성품을 가진 임금이라면 자연히 주변에 좋은 신 

하들이 모이게 되고 그들의 간언을 듣고 실행할 수 있는 왕이라면 

16) 上揭書 - 「 1卷君道 1章」P.3 

- 37 -

정말 훌륭한 왕이다. 

훌륭한 신하를 곁에 두려면 공정하게 신하를 대해야 함은 당연한 

일이다. 이런 능력을 두루 갖추어야 사람을 부릴 수 있으며 정치를 

이끌어 나갈 수 있는 것이다. 

이것이 ≪說苑≫에서 강조되는 왕의 모습이며 올바른 정치의 모습 

이기도 하다. 

2卷「臣術」篇은 25章으로 되어 있으며 신하된 자의 도리에 대 

해 말하고 있다. ≪說苑≫에서 말하는 신하의 도리란 임금의 덕을 

더 두텁게 하고 입금의 인이 상하지 않도록 보필하는 사람을 말한 

다. 사람을 알아보는 것이 王道라면 일을 알고 하는 것은 臣道라고 

말하고 있어 임금과 신하의 역할을 확연하게 구별해주고 있다. 

신하된 자는 죽음을 무릅쓰고라도 임금의 과실을 지적해 주어야 

한다. 또 어진 사람이 어진 사람을 천거할 줄 안다고 자기만 임금 

옆에 있기를 원하는 것이 아니라 현명한 사람을 만나면 언제고 임 

금에게 말해 임금이 그를 스승이나 친구로 삼도록 해야 함을 말하 

고 있다. 

또 자기의 이름으로 仁을 베풀어 임금의 仁을 가리지 않도록 당부 

하고 있다. 

齊候가 晏子에게 물었다. 

「충신이 그 임금을 섬김은 어떠해야 합니까?」 

그러자 안자는 간단하게 「임금이 難을 만나도 따라 죽지 않고, 

임금이 도망갈 때 그를 따라가 주지 않는 것이지요!」라고 했다. 

경공이 의아해서 물어다. 「땅을 떼어 봉해 주고 작위를 나누어 

귀하게 해준 신하인데, 왕이 어려움에 빠져도 같이 죽지 않고, 왕 

이 도망 갈 수밖에 없을 때에도 이를 따라 주지 않는다니, 어찌 

이를 忠이라 할 수 있소?」그러자 안자는 이렇게 설명하였다.「신 

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하로서 좋은 말을 해서 임금에게 건의가 받아들여지는 나라에는 

종신토록 환난이 없을 것이니, 신하가 죽을 일이 어디 있겠습니 

까? 또 계책을 일러 같이 주어 그것이 채택되면 그런 나라에는 임 

금이 도망할 일이 없을 텐데, 신하가 같이 따라가 줄 일이 무엇이 

있겠습니까? 또 좋은 말을 해주었는데 임금이 받아 주지 않아 환 

난이 생겼을 때 따라 죽는 것은 헛된 죽음, 즉 妄死일 뿐이며, 잘 

못을 바로잡을 諫言을 해주어도 듣지 않다가 임금이 도망가는 꼴 

이 생겼을 때 이를 따라가는 것은 속임수에 불과한 것입니다. 그 

래서 충신이란 능히 좋은 말을 임금이 듣도록 해주는 자이기 임금 

을 환난에 빠뜨리는 자가 아닙니다.」 

( 齊侯問於晏子曰: 「忠臣之事其君, 何若?」對曰: 「有難不死, 出 

亡不送.」君曰: 「裂地而封之, 蔬爵而貴之; 吾有難不死, 出亡不送, 

可謂忠乎?」對曰: 「言而見用, 終身無難, 臣何死焉? 謀而見從, 終 

身不亡臣何送焉? 若言不見用, 有難而死之, 是妄死也; 諫而不見從, 

出亡送, 是詐爲也. 故忠臣者, 能納善於君, 而不能與君陷難者也. 

」) 17) 

2卷에서 말하고 있는 ‘臣下의 道’는 임금의 길과는 엄격하게 구분 

되어 있다. 이 예문에서처럼 훌륭한 신하란 임금이 바른 정치를 할 

수 있게 해주는 사람이다. 나라가 망한다고 임금을 따라 죽는 것이 

忠이 아니다. 그 전에 나라가 망하지 않도록 하는 신하가 정말 훌륭 

한 신하이며 2권에서 계속적으로 강조되고 있다. 

3卷「建本」篇은 30章으로 인생을 살면서 근본이 되는 것 내지 

는 바른 삶을 살기 위한 조건이라고 말할 수 있겠다. 근본이 바로 

선 뒤에 덕도 서는 것임을 말하고 있으며 근본을 바로 세우지 않는 

다면 끝에 가서는 근심에 쌓일 수밖에 없음을 말하고 있다. 임금은 

17) 上揭書 -「 2卷臣術 12章」P. 77 

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신하를 근본으로 삼을 것이며 신하는 임금을 근본으로 삼을 것이다. 

또 아버지는 아들을 근본으로 삼고 아들은 그 아버지를 근본으로 

삼을 것이다. 18) 忠과 孝의 중요성에 대해 말하고 있다. 

또 배움이란 것이 살면서 얼마나 중요한 것인지 말하고 있는데 어 

린 아이일 때 가르침이 있어야 어른이 되어서 덕을 갖춘다고 말함 

으로 배움 자체가 인생사의 근본이 됨을 얘기하고 있다. 또한 배움 

이라는 것은 특정 때가 있는 것이 아니라 죽음을 당할 때까지 이루 

어져야 한 다고 말하고 있다. 19) 

하지만 이렇게 배움이란 나라와 사람의 근본이 되지만 창고가 가 

득한 후에야 예절을 알고 의식이 풍족해야 영욕을 알게된다. 부유해 

진 후에 교육을 베푸는 것이 治國의 根本이라고 말하고 있다. 이것 

은 ‘가난하면 배움이 크게 필요 없다’ 는 뜻도 아니고 부유할 때에나 

배움을 논할 정도로 의식에도 여유가 생긴다는 말도 아니다. 

정치란 백성을 배불리 먹이는 것이 가장 중요한 것이다. 가난한 상 

태에서 아무리 좋은 선생이 지도를 한다고 하여도 교육적 효과가 

그리 크지 않다. 따라서 경제적인 것이 먼저 해결이 되었을 때 교육 

을 시킬 수 있음을 말하는 것이다. 

齊桓公이 管仲에게 물었다. 「왕은 무엇을 귀하게 여겨야 합니 

까?」「하늘을 귀하게 여겨야지요.」이 말에 환공은 고개를 들어 

하늘을 쳐다보는 것이었다. 그러자 환공이 이렇게 말하였다. 「제 

가 말한 하늘이란 창창하고 망망한 저 하늘을 말하는 것이 아닙니 

다. 임금된 자는 바로 백성을 하늘로 여기라는 뜻입니다. 백성이 

임금과 함께 하면 편안할 것이요, 백성이 임금을 도와 주면 강해 

지는 것입니다. 그렇지 않으면 위태해지고, 백성이 임금에게 등을 

돌리면 망하고 마는 것입니다.」시에 『백성들에게 선량함이 없게 

18) 上揭書 - 「 3卷建本 4章」P.99 중에서 

19) 上揭書 - 「 3卷建本 17章」P. 115 중에서 

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되면 서로가 한쪽으로만 미워하네!』라고 하였다. 백성들이 윗사람 

을 원망하는데도 망하지 않는 자는 있을 수 없다.(齊桓公問管仲曰 

: 「王者何貴?」曰 : 「貴天.」桓公仰而視天, 管仲曰 : 「所謂天者, 

非謂蒼蒼莽莽之天也 ; 君人者以百姓爲天, 百姓與之則安, 轉之則彊, 

非之則危, 背之則亡. 」詩云 : 『人而無良, 相怨一方.』民怨其上, 不 

遂亡者, 未之有也. 20) 

위 예문에서는 왕으로서 治道에 근본으로 삼아야 할 것을 말하고 

있다. 왕은 하늘을 귀히 여기는데 하늘은 백성을 말하는 것이다. 백 

성을 귀하게 여기면 백성 또한 임금과 함께 하여 서로 도우려 해 

成하는 나라가 되는 것이다. 

이처럼 本이 서면 道가 생기고 근본을 세우면 만물이 이치대로 다 

스려 진다. 이것이 이 예문과 더불어 3卷에서 계속적으로 보이는 내 

용이다. 

4卷「立節」篇은 24章으로 이루어졌다. 주된 등장인물은 왕이 

아니라 신하된 사람들이다. 다시 말해 절개 꼿꼿한 선비를 떠올리게 

하는 고사들로 ‘의가 아니면 행하지 마라’ 이렇게 요약할 수 있겠다. 

어떤 녹을 먹고 있느냐에 따라 그 녹이 해당하는 일로 죽어야 한 

다고 말하고 있지만 그렇다고 무조건적인 충성을 요구하지는 않는 

다. 예를 들어 諫言하는 趙宣子를 미워한 晉의 포악한 왕 靈公이 趙 

宣子를 죽이려 사람을 보냈으나 도리어 아침부터 단정한 조선자의 

모습을 보고 忠과 信을 저버릴 바엔 자결함이 낫다하고 자결하였다 


이처럼 신하된 사람들이 등장하며 유교적 이념을 드러낸다 하지만 

忠만이 신하의 의이라고 말하는 것이 아니다. 본인에게 의라고 생각 

20) 上揭書 - 「 3卷建本 25章」P.121 

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지 않으면 하지 말아라. 자신의 세운 뜻대로 행하라고 말하고 있다. 

曾子가 다 해어진 옷을 입고 밭을 갈고 있었다. 

魯君이 이를 가엾게 여겨 사람을 시켜 邑 하나를 그에게 주면서, 

「이를 가지고 그대의 옷이나 꿰매 입으시오!」라고 하였다. 증자 

는 거절했다. 다시 반복해서 왔지만 또한 받지 않아다. 그러자 심 

부름 온 이가 물었다.「선생님께서는 남에게 요구하지도 않았는데 

남이 주고 있습니다. 왜 받지 않으시는 것입니까?」 

증자는 이렇게 대답하였다. 「내가 듣자 하니 남에게 무엇인가를 

받은 사람은 그에게 준 사람을 敬畏하게 되고, 남에게 무엇인가를 

준 사람은 알게 모르게 거만해질 수밖에 없다고 하오. 비록 상대 

가 나에게 주면서 전혀 거만하지 않게 한다고 해도 내가 어찌 능 

히 두려워하지 않을 수 있으리오?」 

그리고는 끝내 받지 않았다. 孔子가 이 말을 듣고 이렇게 평하였 

다. 「曾參의 말대로만 하면 자신의 절조를 보전하기에 족하리 

라!」 

( 曾子衣弊衣以耕, 魯君使人往致邑焉, 曰: 「請以此蓚衣.」曾子不 

受, 反復往, 又不受, 使者曰: 「先生非求於人, 人則獻之, 系爲不 

受?」曾子曰: 「臣聞之, 受人者畏人, 予人者驕人; 縱子有賜不我驕 

也, 我能勿畏乎?」終不受. 孔子聞之曰: 「參之言, 足以全其節 

也.」) 21) 

이처럼 무엇인가를 남에게 받으면 그에게 어떤 대가를 치뤄야 한 

다. 준 사람은 대가를 요구하는 맘이 생기고 받은 사람 역시 떳떳한 

마음이 생기지 않는다. 따라서 자신이 뜻을 세웠다면 어떤 것 앞에 

서도 굽히지 않는 자세가 필요하다. 이 예문에서 특히 이런 모습이 

강조되고 있다. 

21) 上揭書 - 「4卷立節 6章」P.136 

- 42 -

5卷「貴德」篇은 30章으로 이루어졌다. 5篇의 제목을 그대로 이 

해한다면 ‘德을 귀하게 여기다’로 해석할 수 있겠는데「貴德」편에 

서는 德있는 사람의 모습을 말하고 있다. 

德을 가진 왕은 은혜를 백성에게 베풀고도 보답을 바라는 것이 아 

니고 어진 사람을 대하는 것은 즐겁게 하며 불초한 사람은 불쌍히 

여기는 것은 나라의 근본이자 왕으로서의 덕이며 왕이 될 자의 근 

본이다. 백성을 아껴서 백성이 농사짓는 시기에는 宮室을 새로 짓는 

일이 없도록 하고 그 덕이 풍성하여 골고루 먼 곳까지 전해져야 한 

다. 덕이 적은 자가 왕이 되면 그 나라에는 근심이 많아진다고 하였 

다. 

또한 군자는 작은 일에 부지런히 하여 큰 환난을 미리 막도록 하 

는 사람이며 利를 멀리하고 德을 가까이 하는 사람이다. 

楚王이 莊辛에게 물었다. 「군자의 행동은 어떠해야 합니까?」 

장신의 대답은 이러하였다. 「사는 집에 사방의 담장이 없어야 

합니다. 그래서 사람들로 하여금 그 안을 다 들여다보게 하여 훼 

방하는 말이 없도록 하는 것입니다. 또 행동에는 사방에 접근하지 

못하게 하는 護衛를 두지 말아야 합니다. 그래야 사람들이 그에게 

폭행을 휘두르지 않습니다. 이것이 군자의 행동입니다.」 

초왕이 다시 물었다. 「그럼 군자로서 부유하면 어찌해야 합니 

까?」장신은 다시 이렇게 설명하였다. 「군자로서 부유하다면 남 

에게 빌려 주고 나서도 그들이 덕스럽게 여겨 주지 않는다고 해서 

이를 책하지 않으며, 남에게 먹을 것을 제공해 주되 그들을 시키 

거나 부리지 않습니다. 그리하면 친척이 그를 사랑하고, 많은 사람 

들이 그를 추대하여 불초한 자라도 그를 모시게 됩니다. 그러면서 

모두가 즐겁게 오래 살아 환난이 그를 다치게 하지 않기를 바라게 

됩니다. 이것이 군자로서 자신의 부를 쓰는 방법입니다.」 

- 43 -

초왕은 이 말에 「훌륭하다」라고 하였다. 

( 楚王問莊辛曰 : 「君子之行奈何?」莊辛對曰 : 「居不爲垣牆, 人 

莫能毁傷 ; 行不從周衛, 人莫能暴害. 此君子之行也.」楚王復問 : 

「君子之富奈何?」對曰 : 「君子之富, 假貸人不德也, 不責也 ; 其 

食飮人不使也, 不役也 ; 親戚愛之, 衆人喜之, 不肖者事之 ; 皆欲其 

壽樂而不傷於惠. 此君子之富也.」楚王曰 : 「善.」) 22) 

貴德이라 하는 것은 임금으로의 덕과 군자로의 덕 그 둘을 말한다. 

왕은 백성을 아끼고 그들에게 은혜를 베풀어도 보답을 바랄 것이 

아니고 군자는 이익을 쫓아서는 안 된다. 5卷의 모든 고사들이 이러 

한 내용으로 통일되고 있다. 

6卷「復恩」篇은 총 29章의 고사로 이루어졌으며 은혜를 베푸는 

것과 받은 은혜에 보답하는 것 모두를 얘기하고 있다. ‘陰德陽報’란 

말이 계속적으로 반복되고 있다. 보이지 않는 곳에 덕을 행한다 하 

여도 겉으로 드러남을 말하고 있다. 덕을 행하면 그것이 자신에게 

아니면 후세에게라도 보은이 되는 것을 얘기하고 있다. 

왕이 된 자가 자기보다 낮은 자에게 은혜를 베풀면 언젠가 그 덕 

분에 목숨을 건지게 된다. 하지만 왕으로 신하에게 은혜를 베풀어야 

할 때는 그 시기를 적절히 해야하고 또 그 공덕에 맞게 해야한다. 

만약 그렇게 하지 않는다면 상을 주지 않는 것이 더 나을 것이다. 

하지만 은혜를 베풀음에 있어서 그 사람에게 베푼 만큼 나에게도 

돌아올 것이다라는 기대를 하고 있으면 안 된다. 은혜란 베풀기는 

이곳에 하였어도 보답은 다른 곳에서 나올 수 있기 때문이다. 또 어 

진 사람이어야 보답할 줄도 안다. 

22) 上揭書 - 「5卷貴德 22章」P.190 

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秦穆公이 한 번은 밖에 나갔다가 그만 자신이 아기는 駿馬가 도 

망쳐 버리는 일을 당하고 말았다. 스스로 나서서 그 말이 도망 간 

곳을 찾아가 보았더니, 사람들이 그 말을 잡아 이제 막 나누어 먹 

고 있었다. 목공이 이를 보고 「이것이 바로 내가 잃었던 그 준마 

로다」라고 하자, 모두가 놀라 두려워하며 일어섰다. 

그러자 목공이 「내 듣자 하니 준마의 고기를 먹은 자는 술을 함 

께 먹지 않으면 사람을 죽이게 된다더라」하면서 즉시 뒤따라 술 

을 마시도록 해주었다. 말을 죽인 자들은 모두가 부끄러워하며 떠 

났다. 그로부터 3년이 흐른 후, 晉나라가 이 秦 목공을 공격하여 

그를 에워싸서 포위를 당하게 되었다. 이때 지난날 말을 잡아먹었 

던 사람들이 서로 상의하기를 「가히 말을 잡아먹었을 때 술까지 

내려 주었던 그 은혜에 죽음으로써 보답하러 나설 기회로다!」하 

고 나서서 그 晉나라의 포위를 무너뜨려 주었다. 목공은 마침내 

그 어려움을 풀었음은 물론 오히려 晉惠公을 사로잡아 귀국하게 

되었다. 이는 바로 덕을 베풀어 복이 되돌아온 예이다. 

( 秦穆公嘗出而亡其駿馬, 自往求之, 見人已殺其馬, 方共食其肉, 穆 

公謂曰 : 「是吾駿馬也.」諸人皆懼而起, 穆公曰 : 「吾聞食駿馬肉, 

不飮酒者殺人.」卽以次飮之酒, 殺馬者, 皆慙而去. 居三年, 晉攻秦 

穆公, 圍之, 往時食馬肉者, 相謂曰 : 「可以出死報食馬得酒之恩矣」 

遂潰圍. 穆公卒得以解難, 勝晉獲惠公以歸, 此德出而福反也. ) 23) 

6卷「復恩」篇은 은혜를 베풀고 또 갚는 모든 일, 즉 은혜에 관한 

얘기들이 소개되어 있다. 은혜라는 것은 베풀고 당장 자신에게 덕으 

로 돌아오기를 기대할 것이 아니다. 은혜를 베푼 자리에서 꼭 그 보 

답이 돌아오지 않으며 나에게 보답이 돌아온다는 보장도 없다. 그러 

나 내가 덕을 베푼 것을 기억치 못하고 있다 해도 내가 아닌 내 후 

대라도 復恩은 應答으로 돌아온다. 다시 말해 내가 어떤 사람에게 

23) 上揭書 - 「6卷復恩 10章」P. 219 

- 45 -

은혜를 베풀었다 하여도 당장 그 사람에게 보응을 받기를 바라지 

않는다. 하지만 은혜를 베푼 것은 어젠가는 꼭 보답으로 돌아온다. 

이것이 매우 강조되고 있다. 

7卷「政理」篇은 50章으로 이루어졌으며, ‘治國之道’에 대해 말하 

고 있다. 나라를 다스리는 것은 마치 거문고 줄을 당기듯 큰 줄을 

급하게 당겨 버리면 끊어지고 말듯 정치란 서둘러서는 안 된다. 정 

치란 마치 깜깜한 방에 들어간 것 같아서 깜깜한 방에 들어가면 시 

간이 지난 후에야 물체를 알아볼 수 있듯이 처음부터 무턱대고 서 

둘러 일을 행하지 않기를 고사를 통해 권유하고 있다. 참된 정치는 

백성들이 부유하고 오래 사는 것으로 백성을 사랑하는 것이 참 治 

國의 모습이라 하겠다. 백성을 대함에 있어 자식을 사랑하듯이 또 

아우를 아끼듯이 하라고 말하고 있다. 

망할 나라는 창고만 가득가득 쌓이며 어진 임금은 공평하고 상줄 

때와 벌줄 때를 정확하게 아는 임금이다. 또 좌우 신하의 간사한 말 

을 멀리하고 놀고 먹는 사람이 녹을 받고 있다면 그 사람의 녹을 

빼앗아 훌륭한 선비를 모으는 일에 힘쓰는 것이 당연하다. 

백성은 무력이나 법으로 다스리는 것이 아니며 먼저 모범이 되어 

교화시키도록 해야 한다. 마치 살얼음 위를 걷는 듯 백성을 다룰 때 

는 조심해야 한다. 

매우 재미있게 주된 내용에 반대되는 내용의 고사가 나란히 수록 

되어 있기도 하다. 7번째 章에서는 백성을 다스리는 것은 도로써 인 

도해야 한다고 되어 있으나 8번째 章에는 백성이란 풀어놓았다가는 

잡을 수가 없으므로 모두 묶어 기르고 뜻을 따르도록 해야 한다고 

되어있다. 전체적인 내용이 교화나 덕으로 백성을 다스리는 내용의 

고사인데 비해 오직 8번째 章에서만 전체의 내용과 반대의 말을 하 

고 있다. 

- 46 -

왕도 정치의 흔적은 仁厚, 패도정치의 흔적은 武政으로 왕도정치 

쪽에 훨씬 큰 점수를 주고 있다. 

子貢이 孔子에게 백성을 다스리는 법을 묻자 공자가 이렇게 일 

러주었다. 「조심조심하여 썩은 고삐로 내닫는 말 다루듯 하려무 

나!」이에 자공은 다시 「어찌 그렇게 두려운 말씀을 하십니까?」 

라고 하였다. 공자는 다시 이렇게 설명하였다. 

「사통팔달의 나라에는 가는 곳마다 사람이 있다. 그들을 道로써 

인도하면 모두가 나의 가축처럼 말을 잘 듣지만, 도로써 이들을 

인도하지 않으면 모두가 나의 원수나 마찬가지이다. 그러니 어찌 

두려워하지 않겠는가?」 

( 子貢問治民於孔子, 孔子曰 : 「懍懍焉, 如以腐索御奔馬.」子貢曰 

: 「何其畏也!」孔子曰 : 「夫通達之國, 皆人也, 以道導之, 則吾畜 

也 ; 不以道導之, 則吾讐也, 若何而毋畏?」) 24) 

이처럼 정치의 이치, 참된 정치에 대해 말하고 있다. 愛民政治와 

王道政治를 권하는 글들이 계속적으로 보여지며 이 권에서 특히 강 

조되어 있다. 

8卷「尊賢」篇은 총 37章으로 현명함에 관한 고사들로 이루어졌 

다. 현명한 왕, 현명한 신하의 모습을 볼 수 있다. 현명한 왕은 어진 

사람을 알아보는 사람이다. 白里奚나 管中, 司馬喜 등도 모두 보잘 

것 없는 자들이었다. 그들이 현명한 군주를 만나지 못했다면 어쩌면 

거지로 죽었을 지도 모를 사람들이다. ‘小節을 보고 大禮를 안다’는 

말은 현명한 사람들끼리는 작은 것을 보고도 전부를 알 수 있다는 

말이다. 

24) 上揭書 - 「7卷政理 8章」P.256 

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매우 인의가 있거나 공정하지 않아도 천하를 얻었던 자들이 있다. 

훌륭한 사람을 등용하였기 때문이다. 어진 임금은 선비를 인정해 

주어야 하고 자신이 그보다 낮은 것을 표할 때 훌륭한 선비들을 등 

용할 수 있다. 

어진 사람을 알아보았다 하여도 등용하지 않으면 안 된다. 또 등용 

하였더라도 간언을 실천하지 않는 다면 안 된다. 

어진 임금은 선비의 얘기를 듣고 실천하지 않을 수는 있지만 아예 

듣지도 않는 자가 아니다. 

훌륭한 선비를 낮은 자리에 두는 것은 나라의 큰 슬픔이며 그들의 

지혜를 사용하려면 합당한 대우가 있어야 한다. 

子路가 孔子에게 물었다.「나라를 어떻게 다스려야 합니까?」 

공자가 대답하였다.「어진 이를 존경하고, 불초한 자를 멀리하면 

된다.」자로가 다시 물었다.「笵氏ㆍ中行氏는 어진 이를 공경하고 

불초한 자를 멀리하였는데도 망했습니다. 그 이유는 무엇입니 

까?」이에 공자가 이렇게 설명하였다. 

「범씨 중항씨는 어진 이를 공경하되 이를 등용하지 않았고, 불 

초한 자를 멀리하되 아주 끊지를 못했느니라. 어진 이란 자신이 

등용되지 않는 것을 알고 나면 원망하는 법이요, 불초한 자는 자 

기를 천히 여긴다는 것을 알고 나면 원수로 여기는 법이다. 어진 

이가 원망을 갖고 불초한 자가 원수로 여기면, 원망과 원수가 함 

께 나란히 앞을 가로막는 것과 같은데, 중항씨가 비록 망하지 않 

으려고 버틴들 그것이 가능하겠느냐?」 

( 子路問於孔子曰 : 「治國何如?」孔子曰 : 「在於尊賢而賤不 

肖.」子路曰 : 「笵, 中行氏尊賢而賤不肖, 其亡, 何也?」曰 : 

「笵, 中行氏尊賢而不能用也, 賤不肖而不能去也 ; 賢者, 知其不己用 

而怨之, 不肖者, 知其賤己而讎之. 賢者怨之, 不肖者讎之 ; 怨讎並前, 

中行氏雖欲無亡, 得乎?」) 25) 

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예문에서 보여지듯 ‘현명함’에 대해 소개하고 있다. 왕으로서의 현 

명함과 신하로서의 현명함을 말한다. 이 예문은 임금이 어진 사람을 

알아보고 등용할 수 있는 현명함에 대하여 말하였다. 

9卷「正諫」篇 총26章은 죽음까지도 불사하는 올바른 간언의 모 

습을 보이고 있다. 소개된 대부분의 고사가 간언을 하는 자는 누구 

든지 죽이겠다고 말하는 왕 앞에 나가 간언한 사람들의 이야기이다. 

임금에게 과오가 있음에도 간언하지 않는 것은 임금이 망하는 것 

을 경홀히 여기기 때문이다. 만약 3번이나 누차 얘기를 하였음에도 

임금이 듣지 않는다면 떠나라고 말하고도 있다. 하지만 죽음까지 각 

오한 올바른 직언은 왕에게 받아들여질 테니 임금의 행동을 그치게 

할 수 있다. 

또 신하의 말을 듣고 잘못을 뉘우치고 멈출 수 있는 임금이라면 

겸손한 마음을 가지고 있는 인물이기에 그 덕 또한 후대에 칭송할 

만 한 것인 것이다. 

12章에서는 ‘군자에게는 부끄러움을 알게 하고 소인에게는 아픔을 

알게 해주어야 한다’는 말이 있다. 다시 말해 이미 부끄러움을 알 

정도라면 군자라고 말해도 틀리지 않다는 것이다. 

20章에서는 伍子胥의 계속되는 간언을 듣지 않고 도리어 伍子胥를 

죽이지만 그가 죽고 난 후 伍子胥의 말대로 된 것을 보고 자결하게 

된 夫差의 얘기가 소개되고 있고 있기도 하다. 

즉, 9卷에서는 간언을 하는 신하들의 모습과 함께 간언을 듣지 않 

았던 자의 최후를 보이고 있다. 하지만 諫言함이 이 권의 중심이기 

때문에 다음의 예문을 소개하려 한다. 

25) 上揭書 - 「8卷尊賢 36章」P.356 

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楚莊王이 陽夏를 치면서 그 군사들이 오랫동안 시달렸지만 그 

만둘 생각을 하지 않았다. 이에 여러 신하들이 간언을 하고자 하 

였으나 감히 실행에 옮기지 못하고 있었다. 그러다가 장왕이 아침 

雲夢에 사냥을 나갔을 때 椒擧가 나서서 이렇게 간언하였다. 

「왕께서 많은 짐승을 잡을 수 있는 것은 말이 있기 때문입니다. 

그런데 왕의 나라가 망하고 나면 말을 어디서 구하지요?」 

이 말에 장왕은 「옳다! 나(不穀)는 강한 나라를 제압하면 제후 

의 우두머리가 될 수 있다는 것을 알고 있다. 또 땅을 많이 가지 

면 부자가 될 수 있다는 것도 알고 있다. 그러나 우리 백성들이 

옳게 쓰이지 못하고 있다는 것은 잊고 있었구나!」라고 하고는, 이 

튿날 대부들을 위해 술자리를 마련해 놓고 그 자리에서 초거를 上 

客으로 삼아 양하의 전쟁을 그치게 하였다. 

( 楚莊王欲伐陽夏, 師久而不罷, 羣臣欲諫而莫敢, 莊王獵於雲夢, 椒 

擧進諫曰 : 「王所以多得獸者, 馬也 ; 而王國亡, 王之馬, 豈可得 

哉?」莊王曰 : 「善, 不穀知詘彊國之可以長諸侯也, 知得地之可以 

爲富也 ; 而忘吾民之不用也.」明日飮諸大夫酒, 以椒擧爲上客, 罷陽 

夏之師.) 26) 

9卷「正諫」篇은 劉向 자신이 가장 관심을 두고 집필한 부분이라 

사료된다. 그가 諫大夫를 지냈음은 이미 앞에서 말한바 있다. 

이처럼 죽음이라도 불사하는 直言에 대해 20여개의 고사를 통하여 

말하고 있다. 

10卷「敬愼」篇은 총 35章으로 매사에 경계하고 조심하는 모습 

또 겸손하게 섬기는 사람들의 고사를 소개하고 있다. 또 공경의 중 

요성을 말하고 있다. 성인은 매사에 경계하고 삼가는 모습을 가지고 

있다. 또 학문이라는 것은 빈 마음에 받아들이는 것이다. 오직 부드 

26) 上揭書 - 「9卷正諫 7章」P.370 

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러운 것만이 딱딱한 것을 다스릴 수 있는 것이다. 쇠가 너무 딱딱하 

면 부러지고 가죽이 너무 딱딱하면 찢어지듯 왕이 너무 강하면 나 

라가 망하고 신하가 너무 강하면 찾는 사람이 끊어진다. 늘 경계하 

고 조심해야 하는 이유는 존망화복의 근본이 스스로에게 있기 때문 

이다. 화라는 것은 복을 의지하여 생겨나고 복은 화 속에 감춰 있는 

것이다. 밤낮으로 근심하고 경계한다면 害를 피할 수 있다. 

망하는 길은 득의 만만하여 태만해지기 시작할 때부터 생기는 것 

이다. 우리가 잘 아는 고사가 10卷에 등장하는데 자식이 아무리 봉 

양하고자 하지만 부모는 그를 기다려주지 않는다. 몸을 세우고자 하 

는 자는 恭․敬․忠․信을 갖추어야한다. 

군자는 공경을 좋아하므로 그 이름을 이루고 소인은 공경을 배움 

으로 형벌에서 벗어날 수 있다. 사람은 그 행동을 새처럼 위 아래로 

매사 조심해야 함을 주로 말하고 있다. 

魏나라 公子인 牟가 동쪽 자기 나라로 가려 하자 穰候가 전송하 

면서 물었다.「선생께서 장차 저를 떠나 山東으로 가시려 합니다. 

어찌 저에게 한 말씀 좋은 가르침을 남기지 않을 수 있겠습니 

까?」이에 공자 모가 이렇게 말하였다.「그대가 일러 주지 않았더 

라면 제가 하마터면 잊을뻔했구료! 그대는 官運이 形勢와 아무런 

기약이 없는데도 그 勢가 저절로 찾아오는 경우를 아십니까? 또 

그 세가 富와 약속이 없었는데도 스스로 찾아오는 경우를 보았지 

요? 그런가 하면 그 부가 貴와 약속하지도 않았음에도 교가 스스 

로 다가오는 것을 아시지요? 또 그 귀가 驕와 기약하지 않았음에 

도 교가 스스로 찾아오며, 그 교가 罪와 아무런 관계도 없는 듯한 

데 죄가 스스로 찾아들며, 죄가 죽음과 약속이 없는데도 죽음이 

스스로 다가오는 것을 알겠지요?」 

이에 양후는 「좋습니다. 밝은 가르침을 공경히 받들겠습니다」 

라고 하였다. 

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( 魏公子牟東行, 穰候送之曰 : 「先生將去冉之山東矣, 獨無一言, 以 

敎冉乎?」魏公子牟曰 : 「徵君言之, 牟幾忘語君, 君知夫官不與勢期, 

而富自至乎? 富不與貴期, 而貴自至乎? 貴不與驕期, 而驕自至乎? 驕 

不與罪期, 而罪自至乎? 罪不與死期, 而死自至乎?」穰候曰 : 「善, 

敬受明敎.」) 27) 

이렇게 10卷「敬愼」篇은 예문에서도 보이듯 항상 경계하고 조심 

해야 한다. 이것이 성인이 가져야 할 자세이다. 항상 경계하고 조심 

하며 삼가야 할 대상은 자신임을 말하고 있다. 

11卷「善說」篇은 28章장으로 이루어졌다. 행위가 선하지 못한 

사람을 고쳐 주기란 참 쉽지 않다. 또 설득하려 해도 말을 해도 따 

라 주지 않는 것은 설득하는 그 언변이 명확하지 않았기 때문이다. 

논리가 명확한데도 그가 행동하지 않는 다면 그 이유는 논리의 견 

지가 굳세지 않았기 때문이고, 굳세게 밀고 나갔는데도 효과가 없다 

면 이는 그의 마음속에 있는 善을 격동시키지 못하였기 때문이다. 

논리에 맞고 명확하며 지속적이고 견고하게 하면서 또한 그의 마 

음속 善까지 적중시켜, 그 언어가 신기하고 진기하며 밝고 분명하여 

마음속을 움직이듯 설득력을 가졌으면서도 실행을 얻지 못하는 경 

우란 보기가 힘들다. 이렇게 윗사람에겐 부드럽게 풀어주는 말투 그 

리고 백성들의 마음은 안정시키는 말이다. 다시 말해 논리가 명확하 

여 마음을 움직이는 연설이라 말할 수 있겠다. 

어떤 사람이 梁王에게 이렇게 일러 주었다. 

「惠子는 어떤 사건을 설명하면서 비유를 잘 듭니다. 왕께서 그에 

게 비유법을 쓰지 말라고 하면 그는 말을 하지 못할 것입니다.」 

왕은 이에 「알았다」하고 다음날 혜자를 만났다. 

27) 上揭書 - 「10卷敬愼 19章」P.436 

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「원컨데 선생께서는 직접적으로 말하시고 비유는 들지 말아 주십 

시오!」그러자 혜자가 물었다.「지금 여기에 彈이 무엇인지 모르는 

자가 있다고 합시다. 그가 『탄이란 어떻게 생긴 물건이냐』고 물 

어왔을 때 『탄의 모양은 탄처럼 생겼지』라고 한다면 그가 알아 

듣겠습니까?」왕이「못 알아듣지요」라고 하자, 혜자가 말을 계속 

하였다.「그러면『탄의 모양은 활 같고 대나무로 弦을 만들었다』 

고 설명하면 알아듣겠습니까?」「그러면 알아듣지요!」 

이에 혜자는 이렇게 설명하였다.「무릇 설명이란, 상대가 이미 알 

고 있는 것을 이용해서 그 모르는 바를 깨우쳐 주어야 합니다. 그 

래야 그 사람이 알아듣습니다. 그런데 지금 왕께서 비유를 들지 

말라고 하사니, 이는 불가능한 이야기입니다.」 

왕은 이에「옳다」라고 하였다 

( 客謂梁王曰 : 「惠子之言事也, 善譬, 王使無譬, 則不能言矣.」 

王曰 : 「諾, 明日見, 謂惠子曰 : 願先王言事, 則直言耳. 無譬也.」 

惠子曰 : 「今有人於此, 而不知彈者, 曰 : 『彈之狀何若?』應曰 : 

『彈之狀如彈.』則諭乎?」王曰 : 「未諭也.」「於是更應曰 : 『彈 

之狀如弓, 而以竹爲弦.』則知乎?」王曰 : 「可知矣.」惠子曰 : 

「夫設者, 固以其所知, 諭其所不知, 而使人知之. 今王曰無譬則不可 

矣.」王曰 : 「善」) 28) 

이처럼 사람을 설득시키거나 사람을 이해시키는 말은 중심에 善을 

가지고 있어야 상대방도 변화시킬 수 있는 것이다. 

12卷「奉使」篇은 21章으로 명령을 받아 임무에 충실히 하는 사 

람들의 고사가 대부분인데 즉 나라를 존속시키는 충신의 모습을 주 

로 보이고 있다. 

28) 上揭書 - 「11卷善說 8章」P.468 

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晉 ․楚 두 나라 임금이 서로 친하여 宛丘에서 회연을 갖게 되 

었다. 송宋나라는 이에 사람을 보내어 가서 살펴보도록 하였다. 이 

때 진 ․초의 대부들이 송나라 사신에게 이렇게 말하였다.「공손 

하게 천자天子를 뵙는 예로 한다면, 내가 그대를 우리들의 임금에 

게 안내하여 만나 볼 수 있게 하리라.」그러자 송나라 사신이 이 

렇게 대꾸하였다.「冠은 아무리 낡았어도 위에 쓰는 것이요, 신은 

아무리 새것이라도 아래에 신는 것이요! 周室이 비록 쇠미해졌다 

하나 諸侯가 이를 대신할 수 없고, 군대를 몰아 우리 송나라를 쳐 

들어온다 해도 나는 복장을 바꾸지 못 할 것입니다.」그리고는 揖 

을 하고 떠나 버렸다. 여러 대부들이 이 말을 듣고 부끄러워하며, 

드디어 제후를 뵙는 예로써 그를 자신들의 임금에게 안내하였다. 

( 晉楚之君, 相與爲好, 會於宛丘之上. 宋使人往之. 晉楚大夫曰 : 

「趣以見天子禮見於吾君, 我爲見子焉.」使子曰 : 「冠雖敝, 宜加其 

上層雖新, 宜居其下周室雖微, 諸侯未之能易也. 師升宋城, 臣猶不 

更臣之服也」揖而去之, 諸大夫瞿然, 遂以諸侯之禮見之. ) 29) 

≪說苑≫에서 항상 보이는 바에 의하면 왕과 신하로서의 자세와 

그 해야할 일까지 이것이 매우 엄격하게 정해져 있다. 

12卷「奉使」篇은 2卷「臣述」篇보다 더욱 엄격한 신하의 모습을 

강조하고 있다. 왕을 받드는 忠臣의 모습이 중심 되는 고사이다. 

13卷「權謀」篇은 48章으로 이루어 졌으며, 나라의 상황에 맞게 

모책을 내놓는 신하들의 고사이다. 한편으로 「正諫」篇의 고사들과 

많이 중복된다고 볼 수 있다. 그러나 주로 전쟁 같은 위기상황 바른 

말이니 諫言보다는 謀策이라 하는 것이 더 맞겠다. 

楚莊王이 陳나라를 치려고 사람을 시켜서 정세를 살피고 오도 

29) 上揭書 - 「12卷奉使 10章」P.521 

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록 하였다. 심부름하는 사람이 돌아와 이렇게 보고하였다. 

「진나라는 칠 수 없습니다.」 장왕이 「무슨 이유냐?」고 묻자, 

그는 이렇게 대답하였다. 「그 나라는 성곽이 높고 溝壑이 깊으며, 

쌓아둔 양식 또한 많아 나라가 편안합니다.」 

그러자 장왕은 이렇게 판단하였다.「진나라는 쳐도 된다. 무릇 진 

나라는 작은 나라이면서 쌓아 놓은 것이 많다. 많이 쌓이고 모으 

려면 세금이 무거웠을 것이다. 세금이 무거우면 백성들이 윗사람 

을 원망하기 마련이다. 또 성곽이 높고 그 둘레를 판 溝壑이 깊다 

면, 이는 백성이 지쳤다는 뜻이다.」 

그리고는 군대를 일으켜 쳐서 드디어 진나라를 취하였다. 

( 楚莊王欲伐陳, 使人視之, 使者曰 : 「陳不可伐也.」莊王曰 : 

「何故?」對曰 : 「其城郭高, 溝壑深, 蓄積多, 其國寧也.」王曰 : 

「陳可伐也. 夫陳, 小國也, 而蓄積多, 蓄積多則賦斂重, 賦斂重則民 

愿上矣. 城郭高, 溝壑深, 則民力矣.」興兵伐之, 遂取陳. ) 30) 

13卷에서도 마찬가지로 신하로서 두려워 말고 諫言할 것을 권하고 

있다. 따라서 고사가 내용적으로 많이 중복된다. 이는 ≪說苑≫을 

통하여 劉向이 가장 강조하고 싶었던 부분이라 생각된다. 

14卷「至公」篇은 22章으로 이루어졌으며, 어떤 현명한 사람들의 

이야기를 소개하고 있다. 특히 70餘 개의 나라를 돌아다니면서도 받 

아 들여주는 곳이 없던 孔子의 신세를 안타깝게 표현하고 있다. 아 

마도 이것은 劉向이 살아서는 다른 사상가들보다 조금 남루한 모습 

으로 살았지만 후세에 칭송을 받은 孔子의 사상을 매우 안타깝게 

여겼기 때문일 것으로 보인다. 

孔子는 亂世에 태어나서 천하가 그를 용납하지 못하였다. 그래 

30) 上揭書 - 「13卷權謀 18章」P.558 

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서 임금들에게 그 말씀을 행하여 백성에게 혜택을 베풀게 한 후에 

야 벼슬을 하였다. 그러나 말이 임금에게 먹혀들지 않고, 그 혜택 

이 백성에게 돌아가지 않으면 그대로 물러났다. 공자는 천하를 다 

덮어 줄 마음과 仁聖의 덕을 끼고 時俗의 더러움을 불쌍히 여기 

며, 紀綱이 허물어짐을 상심하면서 무거운 짐에 먼길을 달려 천하 

의 초빙에 응하러 다녔다. 이는 곧 그나마 백성을 자식같이 여기 

며 인도할 수 있지 않을까 하는 기대 때문이었다. 그러나 역시 당 

시의 제후들은 능히 그를 임용해 주지 않았다. 그래서 덕을 쌓을 

수록 겸손히 하였던 것이다. 때문에 大道가 굽혀진 채 펴지지 못 

하였고, 온 세상은 그 교화를 입지 못하였으며, 羣生은 그 은혜를 

입지 못하였다. 

이에 공자는 탄식하여 「나를 등용해 주는 자가 있기만 하다면, 

내 저 周나라의 훌륭한 정치를 이 동쪽에서 실현해 보련만!」 이 

라고 하였다. 이를 보면 공자가 다니며 유세한 것은 자기 자신을 

위한 것이 아니며, 작은 한 성城으로부터 德治를 운용하여 천하가 

편안해지며, 그로 인해 그 은혜가 만백성에게 세워지기를 원했지 

때문이었음을 알 수 있다. 

( 孔子生於亂世, 莫之能容也. 故言行於君, 澤加於民, 然後仕. 言不 

行於君, 澤不加於民則處. 孔子懷天覆之心, 挾仁聖之德, 憫時俗之汙 

泥, 傷紀綱之廢壞, 服重歷遠, 周流應聘, 乃俟幸施道以子百姓, 而當 

世諸侯漠能任用, 是以德積而不肆, 大道屈而不伸, 海內不蒙其化, 羣 

生不被其恩, 故喟然而歎曰: 「而有用我者, 則吾其爲東周乎!」故孔 

子行說, 非欲私身, 運德於以一城, 將欲舒之於天下, 而建之於羣生者 

耳. ) 31) 

이 卷에서는 유독 孔子에 대한 고사가 많이 소개되는데 先術하였 

듯 劉向이 공자가 생전에 널리 쓰임 받지 못함을 안타까워 한 이유 

로 사료된다. 또한 유학은 당시의 학자들에게 성현으로 여겨졌다. 

31) 上揭書 - 「14卷至公 10章」P.610 

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공자에 대한 고사가 많은 것은 당연한 일이라 생각된다. 

15卷「指武」篇은 28章으로 이루어졌으며 싸움에 대한 정의를 나 

타내다. 나라가 강대하지만 싸움을 좋아하면 반드시 망하기 마련이 

라는 입장을 고수하고 있다. 무력이란 즐길 수 있는 것이 아니며 어 

진 왕은 나라를 다스릴 때 무력을 즐겨서는 안됨을 말하고 있다. 

司馬法에 이렇게 실려 있다.『나라가 비록 강대하나 싸움을 좋 

아하면 반드시 망하게 마련이며, 천하가 비록 편안하나 전쟁을 잊 

고 살면 반드시 위험한 경우를 당한다.』또 易에는 『군자는 무기 

를 정비하여 뜻밖의 사변을 경계한다』 라고 하였다. 무릇 무력이 

란 즐길 수 있는 일이 아니다. 이를 자주 즐기면 위엄이 없어진다. 

그렇다고 없앨 수도 없다. 없애면 적이 쳐들어오기 때문이다. 

옛날 吳王夫差는 싸움을 좋아하다가 망하였고, 徐偃王은 군대 

를 없앴다가 멸망하였다. 따라서 어진 왕이 나라를 다스림에는 위 

에서는 무력을 즐겨서는 안 되고, 아래에서는 무력을 폐기해서는 

안 된다. 易에는 『편안할 때에 危亡을 잊지 말라』 고 하였다. 그 

래야 자신도 안전하고 국가도 보전할 수 있다. 

(司馬法曰 : 『國雖大, 好戰必亡 ; 天下雖安, 忘戰必危.』易曰: 

『君子以除戎器, 戒不虞.』夫兵不可玩, 玩則無威 ; 兵不可廢, 廢則 

召寇, 昔吳王夫差好戰而亡, 徐偃王無武亦滅, 故明王之濟國也. 上不 

玩兵, 不不廢武. 易曰 : 『存不忘亡.』是以身安而國可保也.) 32) 

이 篇에서는 싸움, 즉 전쟁에 대해 정의하고 있다. 임금이 전쟁을 

좋아하면 나라가 망하게 된다. 그러나 아예 전쟁을 모르고 살아도 

나라를 지킬 수 없다. 전쟁을 좋아하고 즐겨서는 안되지만 항상 전 

쟁에 대하여는 준비를 하고 있어야 한다고 말하고 있는데 약간의 

32) 上揭書 - 「15卷指武 1章」P.629 

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아이러니를 느끼게 하는 부분이다. 

16卷「談叢」篇은 209章 딱히 주제를 얘기하기가 어렵다. 속담처 

럼 보이는 두 줄 미만의 짧은 문장들이 200개 정도가 되고 권고하 

는 대상도 왕, 선비에서부터 여인들에 이르기까지 매우 다양하다. 

이 부분이야말로 속담이나 격언을 모아놓은 ‘格言集’이라 말해도 될 

것이다. 

화는 무엇을 얻고자 하는 데에서 생기고, 복은 스스로 그치는 

데에서 생겨난다. (禍生於欲得, 福生於自禁). 33) 

성인은 마음으로 감지하여 귀와 눈을 인도하고, 소인은 귀와 눈 

으로 익혀 마음으로 전달한다.(聖人以心導耳目, 小人以耳目導心). 34) 

남의 윗자리가 된 자는 총명하지 못할까에 근심을 두고, 남의 아 

래된 자는 자신이 충성되지 못할까에 근심을 두라. (爲人上者, 患 

在不明; 爲人下者, 患在不忠.) 35) 

광대한 것은 화합을 좋아하는데 있고, 공경은 어버이를 섬기는 

데에 있다. (廣大在好利, 恭敬在事親). 36) 

때를 잘 순응하면 仁을 쉽게 행할 수 있고, 도를 잘 순응하면 사 

람을 쉽게 통달시킬 수 있다. (因時易以爲仁, 因道易以達人.) 37) 

이익에 매달려 급급하면 환난을 만나기 쉽고, 가볍고 경솔하게 

33) 上揭書 - 「16卷談叢 131章」P.696 

34) 上揭書 - 「16卷談叢 132章」P.696 

35) 上揭書 - 「16卷談叢 133章」P.696 

36) 上揭書 - 「16卷談叢 136章」P.697 

37) 上揭書 - 「16卷談叢 137章」P.697 

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응낙을 하게 되면 믿음이 줄어들게 된다. (營於利者多患, 輕者寡 

信.) 38) 

이는 ≪說苑≫ 가운데 가장 쉽고 빠르게 읽을 수 있는 부분이라 

할 수 있다. 권고하는 대상도 매우 다양하며 내용도 매우 다양하지 

만 충고하고 권하는 내용임엔 틀림이 없다. 이것이 이 권의 중심 되 

는 내용이라 할 수 있다. 

17卷「雜言」篇은 56章으로 ≪說苑≫원에서 각 편 주제에 맞도 

록 정리된 고사들 이외에 ≪說苑≫에 꼭 싣고 싶지만 마땅히 주제 

를 정하지 못한 고사들을 모아놓은 것이 아닌가 하는 느낌이 들 정 

도로 주제가 다양하다. 임금의 얘기나 孔子와 弟子들의 말도 등장하 

며 등장인물 또한 매우 다양하다. 하지만 주로 孔子一人이 말한 것 

이 이 篇에 집중되어 있다. 

仲尼가 이렇게 말하였다.「그 땅이 아닌 곳에는 심어 보았자 

자라 수가 없으며, 그 사람이 아니면 말을 해주어 보았자 듣지를 

않는다. 말을 들을 사람을 얻으면 마치 모래를 쌓아 둔 곳에 비가 

내리듯이 술술 적셔들지만, 그 사람이 아닌 경우에는 귀먹은 이를 

모아두고 북을 치는 것과 같다.」 

( 仲尼曰: 「非其他, 而樹之, 不生也, 非其人, 而語之, 弗聽也; 得 

其人, 如沙而雨之, 非其人, 如聚聾而鼓之. ) 39) 

孔子가 이렇게 말하였다.「배는 물을 만나지 못하면 운행할 수 

없으나, 그 물이 배 안으로 들어오면 오히려 침몰하고 만다. 그래 

38) 上揭書 - 「16卷談叢 138章」P.697 

39) 上揭書 - 「17卷雜言 42章」P.768 

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서 『군자는 근엄하게 하지 않으면 안 되고, 소인은 방비하지 않 

으면 안 된다』라고 하는 것이다.」 

( 孔子曰: 「船非水不可行, 水入船中, 則其沒也, 故曰: 『君子不可 

不嚴也, 小人不可不哉也.』) 40) 

17卷에서는 특별히 예문을 2개를 두었다. 그 이유는 화자는 모두 

공자지만 두 예문은 주제가 상당 부분 틀리다. 이처럼 17卷에서 소 

개된 고사들은 주제를 하나로 모으기는 어렵지만 여러 귀감이 되는 

고사들이 모여 있다. 

18卷「辨物」篇은 32章으로 ≪說苑≫가운데 가장 흥미진진한 

부분이라 생각된다. 18卷에서는 그간 좀처럼 볼 수 없던 志怪고사들 

도 몇 가지 소개되고 있다. 그러나 그 역시 사람이 주인공이며 神怪 

를 주인공으로 한 고사는 없다. 마치 중세 그리스 철학처럼 어떤 사 

물에 대한 철학과 변증이 담겨 있다. 

哀公이 활을 쏘다가 그 화살이 穀神의 신위를 맞히고 말았다. 

그러자 애공은 입에 병이 나서 고기를 먹을 수가 없었다. 이에 

곡신에게 제사를 지내면서 巫官에게 점을 쳐서 빌도록 하였다. 

무관이 말을 바꾸어 이렇게 일러 주었다. 

「곡신이 다섯 가지 곡식을 지고 그루터기에 의지해 하늘로부터 

내려오다가 땅에 닿기도 전에 그 나무가 부러졌습니다. 이때 

獵谷에 살던 한 노인이 얼른 옷을 벌려 그 곡식을 받아내 

었습니다. 그러니 어찌 그 노인에게 제사를 지내지 않을 수 

있겠습니까?」애공이 그 말대로 하자 입병이 사라지고 말았다. 

( 哀公射而中稷, 其口疾不肉食, 祠稷而善卜之巫官, 巫官變曰: 「稷 

貢五種, 託株而徒天下, 未至于地而株絶, 獵谷之老人張衽以受之, 何 

40) 上揭書 - 「17卷雜言 43章」P.768 

- 60 -

不告祀之?」公徒之, 而疾去. ) 41) 

18卷은 「辨物」편은 어떤 사물과 사건에 대해 말하고 있는데 ≪ 

說苑≫의 다른 어느 편보다 妖怪와 神의 등장이 많다. 이것은 18卷 

에 天人感應論에 따라 판단한 사건과 사물에 대한 고사들이 대거 

등장하기 때문이다. 위에 보이는 예문에서도 곡신에게 제사하여 입 

병이 나은 애공의 고사를 소개하고 있는데, 이처럼 사람과 하늘은 

늘 관계하고 있다. 또한 상서롭지 못한 물건에 대하여도 이미 앞으 

로의 결정 난 것이라 생각할 것이 아니라 임금과 社稷이 몸을 닦고 

바른 정치를 위해 노력할 때 상서롭지 못한 물건은 사라진다. 하늘 

은 위기를 주는 것이 아니라 기회를 주는 것이다. 

이 편에서는 祥瑞에 災異에 대하여 왕들이 대처해 나간 모양을 보 

이고 있다. 

19卷「修文」篇은 총 44章으로 혼례부터 장례에 이르기까지 모 

든 일을 행할 때에 仁義를 기준으로 할 것을 말하고 있다. 풍속을 

바꾸는데 악보다 더 좋은 것이 없고 위를 편안히 하고 백성을 잘 

다스리는데는 예보다 좋은 것이 없다. 라는 말이 나온다. 왕에게 요 

구되는 인과 의뿐만 아니라 백성들 중 여인들에게까지 매우 다양한 

분야에 대해 얘기 하고있다. 이 편은 다른 편들에 비해 篇幅도 거의 

일정한 편이며 옛 책이나 성현의 말들 중 문장이 간결하고 수려한 

것을 뽑아온 듯 하다. 

書에 五事를 말하면서 그 째로 貌를 들었다. 

貌라는 것은 남자로서 갖추어야 할 恭敬의 얼굴빛과, 부인으로서 

갖추어야 할 交好를 말한다. 걷는 태도도 격식에 맞아야 하고, 돌 

41) 上揭書 - 「18卷辨物 27章」P.824 

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아서거나 움직임도 격식에 맞아야 한다. 설 때는 磬折해야 하고, 

인사할 때는 抱鼓의 모습이어야 한다. 임금에게 조회하러 나아갈 

때에는 尊嚴하게 하며, 宗廟에 들어갈 때는 敬忠해야 하고, 鄕黨에 

들어갈 때는 和順해야 하며, 자신의 族黨이 있는 州里에 들어갈 

때는 和親해야 한다. 詩에 「온화하고 공손하게 남을 대하는 것, 

이것이 곧 덕의 기본일세!」라고 하였고, 孔子는 「공경스럽게 하 

여 예에 가까이하면 치욕을 멀리할 수 있다」라고 하였다. 

( 書曰五事: 一曰貌. 貌若男子之所以恭敬, 婦人之所以姣好也. 行步 

中矩, 折旋中規, 立則磬折, 拱則抱鼓, 其以入君朝, 尊以嚴, 其以入宗 

廟, 敬以忠, 其以入鄕黨, 和以入州里族黨之中, 和以親, 詩曰: 『溫溫 

恭人, 惟德之基.』孔子曰: 『恭近於禮, 遠恥辱也.』) 42) 

19卷은「修文」이란 제목에서 알 수 있듯 백성들의 교화할 수 있 

는 잘 닦인 문장들이다. 요즘으로 말하면 하루에 하나씩 짧막하게 

읽을 수 있는 黙想集과 같은 형태라 할 수 있는데 의복에 대한 禮 

부터 제사에 대한 禮에 이르기까지 매우 다양한 분야에 대해 이야 

기하고 있다. 이것은 모든 일을 행하든 인의에 드러내는 예를 행하 

게 하려 하는 의도가 보인다 할 수 있겠다. 계속적으로 소개되는 중 

복되는 내용의 고사를 통해 禮를 강조하고 있다. 

20卷「反質」篇은 25章으로 되어있으며 그동안 알고 있던 사물에 

대한 시각을 반대로 뒤엎어 보여주기도 한다. 보이는 데로가 아닌 

사물의 본질 그대로를 설명하고 있다. 예를 들어 그간 길한 점괘로 

알고 있던 점괘를 보고 탄식하는 孔子에게 弟子들이 그 이유를 묻 

자 ‘본래의 빛깔이 아니기 때문이다’라고 말하고 있다. 다시 말해 이 

미 알고 있는 지식을 배제하고 본래의 모습만 보기를 권하고 있는 

듯 하다. 

42) 上揭書 - 「19卷修文 7章」P.840 

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晉文公이 제후들을 모아 會盟을 하면서 이렇게 말하였다. 

「내가 듣기로 나라가 昏迷에 빠지는 것은, 聲色이 아니면 반드시 

姦利에 말미암는다고 하였습니다. 성색을 탐미하면 淫佚하게 되고, 

간리에 탐욕이 생기면 미혹迷惑하게 됩니다. 무릇 음일이나 미혹 

에 빠진 나라는 망하지 않으면 반드시 잔폐하게 될 것입니다. 그 

러니 지금부터 예쁜 첩으로 인해 본처를 의심하는 일, 음악으로 

인해 정의에 방해를 받는 일, 간악한 情理에 얽매여 公事를 그르 

치는 일, 재물로 인해 남을 멸시하는 일이 없도록 해야 합니다. 

그러한 일이 있는 것을 『뿌리를 자르면서 잎이 화려하기를 바란 

다』고 하는 것입니다. 만약 그러한 일이 있는 나라라면 환난이 

생겨도 우리는 근심해 주지 않을 것이요, 도적이 쳐들어와도 막아 

주지 않을 것입니다. 이 말대로 하지 않는 자가 있으면 맹약에 따 

라 실행하여 보여 줄 것입니다.」 

이에 군자가 이 소식을 듣고 이렇게 말하였다.「문공은 도를 아 

는 분이로다. 그가 왕자까지 되지 못하였다면 천하는 바로 도와 

줄 자가 없었으리라!」 

( 晉文公合諸候而盟曰: 「吾問國之昏, 不由姦利好樂, 聲色者, 淫也; 

貪姦者, 惑也, 夫淫感之國, 不亡必殘, 自今以來, 無以美姜疑妻, 無以 

聲樂妨正, 無以姦情害公, 無以貨利示下, 其有之者, 是謂『仗其根索, 

流於華葉.』若此者, 有冠勿. 不如言者盟示之.」於是君子聞之曰: 

「文公其知道乎! 其不王者, 猶無佐也.」) 43) 

20卷「反質」篇은 우리 머리 속에서 어떤 코드化 되어버린 것에 

대하여서도 본래 그대로를 보게끔 하고 있다. 

이렇게 ≪說苑≫의 내용은 매우 다양하다. 하지만 그 내용을 인간 

43) 上揭書 - 「20卷反質 18章」P.918 

- 63 -

을 둘러싸고 있는 환경적 요소에 대한 정보 전달 차원의 이야기와 

인간과의 관계 속에서 발생하는 감응에 관한 이야기로 집약할 수 

있다. 

단순한 정보전달에서 그친 것도 개중 있기는 하다. 하지만 인간을 

둘러싸고 여러 환경 가운데에서 대처 방법이나 유용한 지식과 정보 

가 되는 의미 있는 지식이 되고 있다. 

또 지식의 차원을 넘어 교훈을 주는 것들은 구체적인 이야기 한편 

을 통해 인간이 살아가야 하는 방법에 대해 이야기를 하고 있다. 

이러한 고사들은 극적 요소를 가지고 있고 소설적인 이야기 거리 

를 갖추고 있어 문학성도 매우 뛰어나다 할 수 있겠다. 

第3節. ≪說苑≫의 思想的分析 

(1). 儒敎的性格 

≪說苑≫은 劉向이 유교의 정치 이념과 정치 사상을 천명하기 

위하여 저술한 것으로 20卷의 각기 다른 제목으로 이뤄졌다 하여도 

내용이 계속적으로 중복되는 것을 볼 수 있다. 

임금에겐 백성을 仁과 愛로 다스리는 愛民 사상을 얘기하고 백성 

에겐 孝의 중요성을 피력하고 있다. 

또한 前漢時期의 대유학자이며 劉向의 스승으로 유향에게 있어 많 

은 영향을 끼친 董仲舒의 사상에 대해 알아보고자 한다. 유교적인 

정치 이념과 더불어 ≪說苑≫을 이루는 기본적 사상이 되고 있는 

동중서의 天人感應論에 대해 알아봄은 마땅하다 생각된다. 

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河間獻王이 이렇게 말하였다. 

1) 仁愛․忠孝 

「요임금은 천하에 마음을 바로 두고 가난한 백성을 보살피는 데에 

그 뜻을 쏟았다. 많은 백성들이 죄에 걸려들게 됨을 애통해했으며, 

또 그 중생이 자기 삶을 성취시키지 못함을 근심했다. 그래서 하나 

의 백성이라도 굶고 있다는 말을 듣게 되면 이는 자신 대문에 굶는 

것이라 여겼으며, 누구 하나 헐벗고 있다는 말을 들으면 그 또한 자 

신 때문에 헐벗었다고 하였다. 그런가 하면, 어느 한 백성이 죄를 지 

었다는 말을 들으면 그것도 역시 자신이 그를 죄에 빠지게 하였다고 

여겼다. 이처럼 仁義가 밝히 세워지고 덕화가 널리 베풀어지자 상을 

주지 않아도 백성은 부지런해졌으며 벌을 내리지 않아도 잘 다스려 

지게된 것이다. 먼저 용서하고 뒤에 가르치는 것이 요임금의 治道였 

다. 또 순임금 때에 유묘씨가 복종하지 않았는데, 그들이 복종하지 

않은 이유는, 그 남쪽은 태산, 그 북쪽은 전산, 그리고 왼쪽은 동정 

의 파도, 이런 이유로 불복하자 우가 이를 토벌하자고 했을 때 순은 

이렇게 반대하였다. 「그들을 교화시키려는 우리의 노력을 아직 끝 

까지 해보지 않았다. 끝까지 그들을 가르쳐야 한다.」 

뒤에 과연 유묘씨가 복종을 청해 오자 천하 사람들이 이 소식을 들 

고 모두가 우의 잘못을 말하면서 순임금이 덕으로 사람을 복종시켰 

다고 칭송했다.」 

( 河間獻王曰 : 「堯存心於天下, 加志於窮民, 痛萬姓之罹罪, 憂衆生之 

不遂也. 有一民飢, 則曰此我飢之也 ; 有一人寒, 則曰此我寒之也 : 一 

民有罪, 則曰此我陷之也. 仁昭而義立, 德博而化廣; 故不賞而民勤不罰 

而民治. 先怒而後敎, 是堯道也. 當舜之時, 有苗氏不服, 其所以不服者, 

大山在其南, 殿山在其北 ; 在洞庭之波, 右彭蠡之川 ; 因此險也, 所以 

不服禹欲代之, 舜不許, 曰 : 『諭敎猶未竭也, 然諭敎焉.』而有苗氏請 

服, 天下聞之, 皆非禹之義 , 而歸舜之德」) 44) 

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유교 정치이념의 가장 기본이라 말 할 수 있는 이 仁愛는 특히 왕 

에게 더욱 요구되는 덕목이다. ≪說苑≫에 모아져 있는 고사들을 보 

면 劉向이 仁과 愛로 다스리는 왕도정치에 얼마나 큰 확신과 믿음 

이 있었는지 알 수 있다. 그리고 諫大夫를 지낸 바 있는 劉向이 하 

옥되기를 여러 번 반복하면서도 임금에게 諫한 것이 무엇인지 짐작 


이번엔 孝사상에 대해 잘 나타난 고사를 예를 들어 보려 한다. 

伯兪가 잘못을 저질러 그 어머니가 종아리를 쳤다. 

그러자 백유가 흐느껴 울었다. 이상하게 느낀 어머니가 아들에게 물 

었다.「다른 날에는 내가 너를 때려도 우는 것을 볼 수 없더니 지금 

은 무슨 연유로 우느냐?」 

이에 백유가 이렇게 대답하였다.「지난날에는 제가 잘못하여 어머 

니에게 맞을 때에 아픔을 느끼겠더니 지금은 어머니께서 힘이 달려 

아픔을 느낄 수 없으니 이로 인해 우는 것입니다.」 

그래서 세상에서는 이렇게 말하는 것이다. 부모가 노하였을 때에는 

반항의 뜻도 나타내지 않으며, 얼굴빛도 나타내지 않으며, 그 죄를 

마음 깊이 받아들여 슬퍼하며 뉘우치는 것이 최상이며, 부모가 노하 

였을 때는 뜻을 나타내지 않고 표정도 나타내지 않는 것이 그 此策 

이며 부모가 노하였을 때 뜻을 나타내며 얼굴빛을 나타내는 것을 제 

일 낮은 행동이다. 

( 伯兪有過, 其母笞之, 泣, 其母曰 : 「他日笞子未嘗見泣, 今泣何 

也?」對曰 : 「他日兪得罪笞賞痛, 今母之力不能使痛, 是以泣.」故曰 

父母怒之, 不作於意, 不見於色, 深受其罪, 使可哀憐, 上也 : 父母怒之, 

不作於意, 不見其色, 其次也 : 父母怒之, 作於意, 見於色, 下也. ) 45) 

44) 上揭書 - 「1卷君道 6章」P.8 

45) 上揭書 - 「3卷建本 8章」P.106 

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이 孝에 관한 고사는 우리에게 아주 익숙한 고사이다. 

3卷「建本」篇에서는 사람이 살아가면서 삶의 근본이 되는 것들에 

대해 말하였다. 근본이 바로 선 뒤에야 덕도 서는 것임을 말하고 있 

는데 근본을 바로 세우지 않으면 결국에는 근심에 쌓일 수밖에 없 

다고 말하고 있다. 

임금은 신하를 근본으로 삼고, 신하는 임금을 근본으로 삼는다. 또 

아버지는 아들을 근본으로 삼고, 아들은 아버지를 근본으로 삼아야 

할 것이다. 46) 다시 말해 이 것이 곧 忠이고 孝다. 

仁․愛․忠․孝는 유교이념의 기본이 된다 할 것이다. 仁은 임금과 

군자 모두가 갖추어야 할 성품이지만 愛는 특별히 임금에게 더욱 

강조되는 성품이다. 백성을 자식과 같이 애처롭고 가엽게 여기는 마 

음을 가지고 있어야 한다. 백성들의 가난함을 보고 자신의 잘못이라 

눈물을 흘렸다는 임금의 이야기 47)처럼 임금의 항상 백성들이 잘 살 

기를 관심하고 있어야 한다. 이러한 정치를 왕도정치라 하며 劉向이 

여러 고사를 통하여 이에 힘을 실어주고 있다. 

유교사상이 임금의 교화를 위해 仁과 愛란 덕목을 요구하였다면 

백성에게 있어 孝란 백성을 교화하기 위한 덕목이었으리라 사료된 

다. 

2). 董仲舒의 儒學思想 

1. 天人感應論 

46) 上揭書 - 「 3卷建本 4章」P.99 중에서 

47) 上揭書 - 「 1卷君道 9章」P.11 

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董仲舒가 漢나라를 대표하는 儒學者임을 부정할 사람은 없을 것이 

다. 동중서는 유학을 기본으로 하여 음양오행설을 받아들여 자신만 

의 독특한 사상을 만들어냈다. 이 사상을 통해 왕에게 간하고 군주 

를 경계하는데 기본 사상으로 삼았다. 

《春秋》는 춘추시대 242年 간의 역사 속에서 행해진 다양한 정치 

형태에 대한 褒貶을 기록한 책이다. 한대의 춘추공양학자들은 공자 

가 그러한 포폄 속에서 微言을 담아 후대의 왕들이 따라야 할 법도 

를 수립해 놓았다고 여겼다. 즉《春秋》는 하늘의 도와 인간의 실정 

을 기록한 책으로, 그 기록은 옛날과 지금의 역사적 사실에 근거하 

여 추론해낸 절대적이고 확실한 진리라고 믿었다. 따라서 춘추공양 

학자들은 이러한 미언 속에 담겨 있는 대의를 포착하고 재해석하여, 

漢王朝의 大一統的 황제지배체제 확립을 위한 국가이념의 제시를 

자신들의 목표이자 역사적 사명이라고 인식하였다. 춘추공약학자의 

대표로 인정받던 董仲舒는 가장 적극적으로 나서서 국가이념화의 

큰 틀인 왕조의 정통성과 군주권의 절대화 작업을 진행하게 된다. 

祥瑞와 災異의 형식으로 제기된 天人感應論은 동중서의 사상적 핵 

심이자 春秋學을 이론적으로 뒷받침하기 위해서 세워진 기초 논리 

이다. 정치이론으로써의 춘추학은 천인감응론과 논리적 정합성이 확 

보되어야만 현실 정치에서 설득력 있게 전개될 수 있기 때문이다. 

그러나 이것은 동중서의 순수 창작물은 아니고 고대로부터 이어온 

천인관계론에서 영향을 받은 것이고 내용면에서는 《春秋》에 기록 

된 각종 상서나 재이 등의 철저한 분석을 바탕으로 자신만의 독특 

한 천인관계론을 정립하였다. 동중서가 하늘과 인간의 관계를 논리 

적으로 푸는 작업을 시도한 것은 당시의 정치에 제공할 수 있는 새 

로운 형태의 유가 정치학 즉 춘추학의 이론체계를 구축하기 위해서 

였다고 단정할 수 있다. 

- 68 -

동중서의 천인감응론은 천을 중심에 두고 진행되는데 이러한 천의 

의지 또는 主宰性이 현실에서 표출되는 형태가 바로 祥瑞와 災異說 

이다. 《春秋》에 기록되어 있는 상서, 재이의 다양한 형태와 그 속 

에 담긴 원리는 현실 정치의 장에서 자연이 운행하는 이치를 추론 

하여 정치에 직접 활용하는데 있어서 절대적인 근거가 된다. 따라서 

상사, 재이설은 천인감응론의 핵심이자 결론이라고 할 수 있다. 

漢武帝가 元光元年 유학에 의한 지배질서 확립을 주장하면서 올 

린 동중서의 《賢良對策》을 적극적으로 수용하면서부터 五經博士 

가 설치되고 유학의 관학화가 진행된다. 이때부턴 獨尊儒術에 유교 

적 국가이념의 확립이라는 한대만의 독특한 지배형태가 진행되기 

시작한 것이다. 당시 무제는 궁극적으로 나라를 다스리는 데 필요한 

큰 도리와 그것을 뒷받침할 수 있는 고도로 정밀한 이론체계를 요 

구하였는데 이것이 바로 天人 사이의 이치를 이해할 수 있는 체계 

적인 이론체계로 천인이 서로 감응하고 국가가 화합하고 통일하여 

모든 조직이 균형과 안정을 이루어 지속적으로 통치를 이어갈 수 

있는 도리이자 법칙인 것이다. 

동중서는 황제지배체제의 확립을 통해서 왕조의 정통성과 군주권 

의 절대화를 이루기 위한 사전 작업으로 천인감응론을 바탕으로 춘 

추학의 형이상학적 근거를 마련한다. 세밀한 논증 작업을 통해서 구 

축된 그의 천인감응론은 비록 내용상으로 음양오행설을 흡수하여 

정통 선진유학의 틀에서 벗어났다는 비판을 받기도 하지만 선진유 

학과는 구별되는 새로운 의미의 학문을 이루었다고 평가받기도 한 

다. 

동중서는 군주가 天命을 받아 새로운 왕조에 맞는 개혁을 단행하 

기 위해 왕조의 正統性을 확보해야 했다. 따라서 하늘이 천명의 증 

거로 祥瑞를 보여주어야만 비로소 새로운 왕조와 군주로 인정받는 

것이다. 선행을 쌓고 덕을 베푸는 군주의 행동에 감응하여 하늘이 

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그 응답으로 특이한 자연 현상을 보여주는데, 그것이 祥瑞 곧 受命 

의 증거라는 것이다. 이것은 어떤 사람에게만 하늘이 장래에 군주가 

될 능력과 자질을 미리 부여하는 것이 아니라 군주가 하늘의 뜻을 

받들어 백성들을 잘 다스리고, 그 교화가 천하에 미칠 경우에 受命 

의 증거가 드러나는 것이다. 

만약 군주가 도리에 어긋난 행동을 하여 정치를 잘 못하면 수명의 

증거는커녕 오히려 군주의 자리를 잃게 될 수 도 있다. 

동중서는 천명을 받는 것은 형식적인 과정일 뿐 왕조의 흥망성쇠 

는 모두 군주의 정치에 달려 있음을 강조한다. 이것은 군주의 강력 

한 통치 의지를 부추겨서, 군주 스스로가 주체적이고 능동적인 태도 

로 나라를 이끌도록 유도하는 것이다. 다시 말해 수명을 받아 왕조 

의 정통성을 확립하는 것은 형식적인 장치에 불과하며 모든 것은 

군주의 강력한 의지와 추진력에 달려 있는 것이다. 

≪說苑≫의 저자 유향은 동중서의 제자로 ≪說苑≫의 고사 곳곳에 

서 천인감응론에 대한 의지와 신뢰를 내비치고 있다. 

한 예로 ≪說苑≫에 실려 있는 고사 하나를 예를 들어 보려 한다. 

楚昭王이 강을 건너고 있을 때, 약 말(斗)의 크기의 물체가 왕 

이 탄 배를 치더니 배 안으로 올라 멈추었다. 昭王이 크게 이상히 

여겨 孔子를 초빙하여 알아보도록 하였다. 이에 공자가 이렇게 설 

명하였다. 「이것의 이름은 萍實이며, 갈라서 그 속을 먹는 것이 

오. 오직 霸王이 될 자만이 이것을 얻을 수 있으니 이는 吉祥이 

오.」 

그 후 齊나라에 다리가 하나뿐인 새가 날아와 궁전 뜰에 머물고 

있었다. 그 새는 깃을 편 채로 뛰어다녔다. 제후가 크게 괴이히 여 

겨 공자를 모셔다가 물어보도록 하였다. 孔子가 이렇게 설명해 주 

었다. 「이것의 이름은 商羊이오. 어서 백성에게 고하여 물길을 수 

리하도록 하시오. 장차 큰비가 내릴 것이오.」 

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孔子의 말대로 하자, 과연 큰비가 내려 다른 여러 나라들은 모두 

수해를 겪었지만 제나라만은 홀로 안전하였다. 공자가 돌아오자 

제자들이 물었다. 공자는 다시 이렇게 설명하였다.「이상한 일이 

있었지! 어린 아이들이 이런 동요를 부르는 것을 보았다. ‘楚王이 

강을 건너다가 萍實을 얻었네. 크기는 말(斗)만하고 붉기는 해 같 

네. 이를 갈라 먹어 보니 그 맛이 꿀과 같네.’ 이는 바로 楚나라에 

해당하는 노래이다. 그리고 또 아이들이 둘씩 짝을 지어 한쪽 다 

리를 굽히고 뛰면서 ‘하늘이 장차 큰비를 내리려네. 商羊이 일어나 

춤을 추네.’라고 하였지 제나라에 그런 일이 있었으니 이것은 곧 

제나라에 감응한 것이지」 

무릇 동요가 불린 후에는 그에 맞는 감응이 따르지 않은 적이 없 

었다. 그러므로 성인은 홀로 가지의 도를 지켜낼 뿐만 아니라, 만 

물을 보고 기억해 두어 그 응함을 알아내기도 하는 것이다. 

( 楚昭王渡江, 有物大如斗, 直觸王舟, 止於舟中 ; 昭王大怪之, 使聘 

問孔子. 孔子曰 : 「此名萍實. 令剖而食之; 惟霸者, 能獲之, 此吉祥 

也.」 

其後齊有飛鳥一足來下, 止于殿前, 舒翅而跳, 齊侯大怪之, 又使聘問 

孔子. 孔子曰 :「此名商羊, 急告民趣治溝渠, 天將大雨.」於是如之, 

天果大雨, 諸國皆水, 齊觸以安. 

孔子歸, 弟子請問, 孔子曰 : 「異哉小兒謠曰 : ‘楚王渡江, 得萍實, 

大如拳, 赤如日, 剖而食之. 美如蜜.’ 此楚之應也. 兒又有兩兩相牽, 

屈一足而跳子, 曰 : ‘天將大雨, 商羊起舞.’ 今齊獲之, 亦其應也.」夫 

謠之後, 未嘗不有應隨者也. 故聖人非獨守道而已也, 睹物記也, 卽得 

其眞矣. ) 48) 

董仲舒의 天人感應論은 인격신적인 主宰者로서의 天의 존재를 확 

립하고, 천과 인간의 감응관계를 통해서 천과 인간의 관계지움을 시 

도한다. 나아가 이러한 관계지움을 바탕으로 祥瑞와 災異와 같은 하 

48) 上揭書 - 「 18卷辨物 21章」P.814 

- 71 -

늘의 구체적인 감응형태를 이끌어내 최종적으로 국주가 군주로서 

올바른 모습을 가지도록 유도하는 것이다. 상서와 재이의 원리는 현 

실 정치의 장에서 자연이 운행하는 이치를 추론하여 정치에 직접 

활용하는 데 있어서 절대적인 근거가 된다. 이 이론에서 주목할 만 

한 것은 천의 의지와 주재성이 아니라 인간, 다시 말해 군주의 자새 

와 역할이다. 현실정치에서 군주의 주체적이고 능동적인 자세가 확 

립되어야만 강력한 군주의 절대권력을 바탕으로 유가의 정치이상인 

덕치를 현실적으로 추진할 수 있기 때문이다. 따라서 동중서 천인감 

응론은 그의 춘추학 체계 내에서 춘추학의 최종목표인 大一統的인 

황제지배체제의 확립을 위한 중요한 이론적 근거로써의 역할을 수 

행한다고 할 수 있다. 

2. 災異說 

董仲舒의 災異說은 孔子의《春秋》災異記錄에 그 연원을 두고 있 

다. 공자는 《春秋》에 매 년대의 자연재해를 기록하였는데 그 중 

재이의 기록을 통해 치정과 천의의 관계를 암시하므로 천과 인간은 

서로 감응됨을 나타내 보이고자 하였다. 동중서는 적극적으로 음양 

학설을 도입하여 독특한 災異學說을 세웠다. 자연재해는 단순한 자 

연발생적 재해만을 기록한 것이 아니라 하늘의 군주에 대한 계시성 

의 경고가 담겨 있음을 말 할 수 있다. 동중서의 관점에서 살펴볼 

때 재이의 발생원인은 군왕의 실덕과 치리의 부조화에 있다고 볼 

수 있다. 그러므로 재이를 예방하고 태평한 나라를 여는 것이 치국 

의 근본이라 하겠다. 한대의 많은 유학자들도 이와 비슷한 견해를 

피력하였다. 이는 진의 명망이후 받은 교훈에서 이를 반성하고 그 

원인을 찾으려는 노력에서 얻어진 것이다. 

- 72 -

동중서는 음양오행으로 천인관계를 설명하였다. 자연계의 모든 변 

화는 天地之氣에 의해 운행된다고 보았는데 인간과 자연의 기가 서 

로 감응할 수 있다는 생각이 재이설의 이론적 기초가 된다. 

재이의 발생 원인이 음양의 부조화로 인한 사기가 생긴 것으로 동 

중서는 재이를 방지하기 위해서는 음양이 조화를 이뤄야하고 정치 

교화에 의해 해결하려 하였다. 한대 대부분의 사상가들은 음양설을 

천인관계안에 포함하여 그들의 사상적 이론의 완성을 꾀하려 하였 

고 음양의 조화를 강조하여 정치적 목적을 달성하고자 하였다. 

동중서에게 있어서도 정치의 최고 목적은 바로 음양의 조화이다. 

재이의 기록을 통해 천과 인이 감응될 수 있다는 것을 암시하여 재 

이의 원인은 인간에게 있고, 주된 원인은 군왕의 실정에 있음을 말 

하려 하였다. 

동중서 天人感應의 또 다른 특징은 자연을 인격화하여 神聖視한 

것이다. 이것은 자연을 신비화시켜 숭배한 원시신앙의 형태가 아니 

라 자연에 감정을 개입하여 상징의 의미를 극대화하고자 한 것으로 

보인다. 천의가 재이를 통해 드러나는 것은 인간에게 경계하게 하는 

것이지 결코 인간을 미워하지는 않는다. 즉 천은 인간의 잘못을 반 

성케 하고 구원하는데 목적이 있다. 

재이는 동중서에게 있어 정신적 신앙이었으며 정치철학에 있어 확 

실한 신념이기도 하였다. 이것은 동중서 뿐 아니라 중국의 정치상에 

있어 독특한 신앙 혹은 신념의 형태로 내려오고 있다. 

유향의 시기에는 천명사상에 독실한 믿음을 가졌던 유신들이 재이 

에 대해 자주 언급하거나 상소를 올렸으며 참형에 처해지는 사례도 

많았다. 그들은 모두 의로운 죽음 앞에서 두려워하지 않았다. 이것 

은 천인재이에 대해 그들의 신뢰가 어느 정도인지 가늠하게끔 한다. 

≪說苑≫에도 재이에 대한 고사가 여러개 보인다. 여기에 그 예를 

- 73 -

들어 보려 한다. 

晉平公이 虒祁에 궁실을 짓자. 그 가운데 어떤 돌이 말을 하는 

것이었다. 平公이 이상히 여겨 師曠에게 물었다. 

「돌이 어찌 말을 할 수 있습니까?」師曠이 이렇게 대답하였다. 

「돌은 말을 하지 못하지요. 신이 돌을 통해서 말하는 것이지요. 

그렇지 않다면 백성들이 무언가를 잘 못 들었거나요. 제가 들으니 

‘일을 벌이되 시간을 고려하지 않아 그 원망이 백성을 움직이면, 

말하지 못하는 물건이 말을 한다.’ 고 하더이다. 지금 궁실을 이렇 

듯 높고 사치스럽게 짓자니, 백성들이 그 힘이 다하여 그 미움과 

원망으로 가득 차 있습니다. 더 이상 그 성정을 편안히 할 수가 

없지요. 그러니 돌이 말을 한다는 것이 꼭 불가능한 일이겠습니 

까?」( 晉平公築虒祁之室, 石有言子. 平公問於師曠曰 : 「石何故 

言?」對曰 : 「石不能言, 有神憑焉; 不然, 民聽之濫也. 臣聞之, ‘作 

事不時, 怨讀動於民, 則有非言之物而言.’ 今宮室崇侈, 民力屈盡, 百 

姓疾怨, 莫安其性, 石言不亦可乎?」) 49) 

예문에서 보이듯 말하는 돌처럼 현실적으로 불가능해 보이는 일을 

통해 하늘은 인간에게 경고하고 두려워 반성하게 한다. 이것은 하나 

의 계시이다. 그러나 이것은 종교적인 계시가 아니라 정치적인 계시 

로 천이 재이를 내리는 목적과 의도는 곧 정치를 통해 실현하는데 

있다. 선정을 베푸는 군왕의 시기에는 재이가 없다. 

군왕의 治理의 중요한 방법은 敎化로, 교화란 민심을 고르게 하는 

데 있다. 민심의 안정은 서기에 의해 천하가 화평해질 수 있다고 보 

았으나 악정은 반드시 악기를 조성시켜 재해를 일으킨다고 보았다. 

따라서 교화란 재이를 미연해 방지할 수 있는 유일한 방법이기도 

하다. 다시 말해 재이란 인간의 노력에 의해 예방할 수 있는 정치성 

49)上揭書 -「 18卷辨物 24章」P.819 

- 74 -

의 문제인 것이다. 재이는 자연이 일방적으로 내리는 것이 아니라 

인간과의 관계에서 오는 인과성을 가지고 있기 때문이다. 

동중서는 재이의 원인적 요소를 밝혀 天道가 완전하게 실현되는 

결과를 기대하였던 것이다. 50) 

(2). 道家的性格 

도교와 도가를 구분하여 사용한다면 이 책에서는 초기의 巫俗的 

인 요소와 方術을 배제하고 노장철학의 신선 사상이 가미된 道家的 

요소가 나타난다 하겠다. 신선사상과 방술로 하나의 무속 종교화된 

道敎的性格이 아닌 無爲로 표현되는 老莊의 철학이 ≪說苑≫의 곳 

곳에서 보이고 있다. 老子의 말로만 이루어진 고사도 종종 보인다. 

齊나라 宣王이 윤문자에게 물었다.「人君之事에는 어떤 것이 있습 

니까?」 윤문자는 이렇게 대답하였다. 「인군지사는 아무런 作爲 없 

이도 아랫사람들을 능히 수용할 수 있어야 하는 것입니다. 무릇 일 

을 줄여 주어 쉽게 따라올 수 있도록 해야 하고, 법을 덜어 주어 이 

를 지키기 쉽게 해야 합니다. 그래야만 백성들이 정치 때문에 죄를 

짓는 일이 없어집니다. 큰 도는 무리를 용납하며, 큰 덕이란 아랫사 

람까지 포용하는 것을 말합니다. 성인은 작위를 적게 하면서도 천하 

가 잘 다스려지게 하는 사람입니다. 그 때문에 서경에 예지는 성을 

이루게 한다라고 한 것입니다. 또 시인이 岐땅에서 베푼 바른 행동 

50) 정한균, 〈동중서 재이설의 신앙형태적 연구〉,《한국종교사연구》 11 

권, 한국종교사학회, 2003 

김동민, 〈동중서 춘추학의 천인감응론에 대한 고찰 - 상서․재이설을 

중심으로 〉《동양철학연구》36권, 동양철학연구회 2004 

남상호, 〈동중서 천인감응의 방법〉,《범한철학》22, 범한철학회, 2001 

이연승, 〈동중서 연구사〉, 《한국종교연구회 회보》8권, 한국종교연 

구소(舊 한국종교연구회), 1999 

- 75 -

그 자손들이 이를 지켜 나가리라고 읋은 것도 이를 두고 한 말입니 

다」 선왕이 이 말을 듣고 「좋다」라고 하였다. 

( 齊宣王謂尹文曰 : 「人君之事, 何如?」尹文對왈 : 「人君之事, 無 

爲而能容下. 夫使寡易從, 法省易人 ; 故民不以政獲罪也. 大道容衆, 大 

德容下 ; 聖人寡爲而天下理矣. 書曰 : 『作聖』詩人曰 : 『岐有夷 

之行, 子孫其保之.』宣王曰 : 「善」) 51) 

위의 예문에서 보이는 도가 사상의 핵심은 無와 無爲이다. 有보다 

는 無를 우위에 두고 있다. 만물의 본체는 無이며 무에서 有가 나오 

는 체계이다. 

常摐이 병이 나자 노자가 찾아가 여쭈었다. 「선생님의 병이 중 

하시군요. 우리 여러 제자들에게 가르침을 남겨 주실 말씀이 없으 

신지요?」 이에 상창은 이렇게 말하였다.「그대가 묻지 않았더라 

도 내 그 대에게 말해 주려 했었지!」그리고는 말을 이었다.「사람 

들은 고향을 지나게 되면 수레에서 내리게 되지. 그 이유를 아는 

가?」 노자가 대답하였다. 「고향을 지나다가 수레에서 내리는 것 

은 고향을 잊지 못하기 때문이 아닙니까?」「아무렴, 맞는 말이 

지」하고는 상창이 다시 물었다.「큰 교목을 지나다가는 그리로 

달여간다. 그 이유를 아는가?」 이에 노자는 「큰 교목을 보고 달 

려가는 것은 늙은이를 공경한다는 뜻이 아닙니까?」라고 하였다. 

그러자 상창이 「아무렴, 그렇고 말고」하고는 자신의 입을 벌려 

노자에게 보여 주면서 물었다. 「내 혀가 있느냐?」이말에 노자가 

있다고 대답하자, 상창이 다시 「그럼 이빨은 그대로 있느냐?」고 

물었다. 이에 노자는 「다 빠지고 없습니다.」라고 하였다. 「무릇 

혀가 그대로 있는 것은 부드럽기 때문이 아닙니까? 또 이빨이 바 

지는 것은 강하기 때문이 아니겠습니까?」 

51) 上揭書 - 「1卷君道 2章」P.3 

- 76 -

그러자 상창이 「아무렴, 맞는 말이다. 천하의 원리를 다하였으니 

내 무엇으로 그대에게 말해 줄게 있으랴!」라고 하였다. 

( 常摐有疾, 老子往問, 曰 : 「先生疾甚矣, 無遣敎可以語諸弟子者 

乎?」常摐曰 :「子雖不問, 吾將語子.」常摐曰 : 「過故鄕而下車, 子 

知之乎?」老子曰 :「過故鄕而下車, 非謂其不忘故耶?」常摐曰 :「嘻, 

是己.」張其口而示老子曰: 「吾舌存乎?」老子曰 : 「然」「吾齒存 

乎?」老子曰 : 「亡」常摐曰 : 「子知之乎?」老子曰 : 「嘻, 是己. 

天下之事已盡矣. 何以復語子哉!」) 52) 

이처럼 강한 것보다 약한 것을 더 신뢰한다. 노자철학은 弱者의 편 

에 선 철학이라 할 수 있다. 

이 철학에서 우리가 얻게 되는 위로는 강자는 반드시 소멸하게 되 

어 있다는 사실이다. 약한 것이 반드시 이기기 마련인 것이다. 발뒤 

꿈치를 들고는 오래 서 있을 수 없으며(企者不立), 강풍은 아침 내 

내 불 수 없고 폭우는 하루 종일 내릴 수 없는 법인 것이다.(飄風不 

終朝驟雨不終日) 

이러한 사상은 莊子, 列子 등에 의하여 직접적으로 계승되었으나 

더욱 중요한 것은 儒家에서도 도가를 계속 읽고 해석하였다는 사실 

일 것이다. 

위에서 예로 든 고사 이외에 ≪說苑≫안에는 도가 철학이 드러난 

고사로 第 10卷「敬愼」의 8章이 노자의 말을 직접 인용한 고사로 

총 두 편이 실려있다. 

이상 앞에서 ≪說苑≫에 나타나는 여러 사상들에 대해 살펴보았 

다. 이 책의 저자인 劉向과 그의 스승이 한대를 대표하는 大儒學者 

이기에 儒學이 ≪說苑≫의 저술에 있어 근간이 된 사상임은 의심할 

52) 上揭書 - 「10卷敬愼 5章」P.418 

- 77 -

바 아니다. 유향은 유학을 기본으로 하고 스승인 董仲舒의 사상 역 

시 받아들였음을 알 수 있다. 

그리고 ≪說苑≫을 읽다 보면 道家的思想까지 겸하여서 유향의 

학술적 해박함을 느낄 수 있다. 또한 ≪說苑≫이라는 책의 독자가 

어찌 보면 제한적 일 수 있기에 군신관계 부분에 가장 중점을 두고 

있다. 또 그의 유교적 사상 또한 다른 부분과는 달리 군신관계에 있 

어서는 매우 엄격함을 알 수 있다. 

- 78 -

다. 

第Ⅳ章. 體裁 및 描寫技法에 따른 分類 

第Ⅳ章에서는 ≪說苑≫의 고사들을 묘사기법에 따라 나눠보려 한 

앞에서도 말하였듯 대부분의 고사가 두 사람이 등장하는 대화체의 

문장이다. 그 문장들 가운데에서 대화 가운데 무엇을 얘기하였는지 

를 세분하여 보았다. 또 특정화자 없이 기술된 문장도 있다. 이러한 

문장을 찾아 따로 분류하였으며 앞에서 보였던 바와 같이 특정 인 

물이 단독화자로 등장하는 문장을 찾아 ≪說苑≫에 등장하는 서술 

기법을 세분하였다. 

第1節. 對話體的記述 

(1). 대화를 통해 도를 밝힘 

≪說苑≫에 소개되는 대부분의 고사들의 등장인물은 대략 2명 

이상이다. 대화를 주고받을 때에 하나는 묻고 하나는 대답하는 경우 

가 일반적이고 대부분이다. 서로 대화를 주고받으며 실천해야할 유 

교이념이나 도리에 대해 드러내고 있다. 

다음에 보이는 고사는 대화를 통하여 道와 思想에 대해 피력하고 

있는 경우이다. 

季康子가 子游에게 물었다. 「인자도 남을 사랑합니까?」 

「그렇소!」「그럼 남도 역시 그를 사랑합니까?」 그러자 강자가 

- 79 -

다시 물었다.「그렇다면 鄭나라 子産이 죽자, 鄭나라 사람들 모두 몸 

의 장식을 떼고 부인들은 귀걸이를 풀고 부부가 골목에 나와 통곡하 

였으며 석 달 동안이나 음악 소리가 들리지 않을 정도로 애도하였습 

니다. 그러나 仲尼가 죽었을 때, 나는 魯나라 사람들이 그 선생을 사 

랑하여 어떤 애통을 했다는 소문도 듣지 못했소. 이는 무슨 이유입 

니까? 」 이에 子游가 이렇게 비유를 들어 설명하였다. 

「비유컨대 子産과 우리 선생님은 물을 적셔 주는 것과 하늘에서 비 

를 내려주는 차이와 같습니다. 물을 적셔 주면 그 물이 닿는 곳의 

식물은 자라지만, 그물이 미치지 못하는 곳은 말라죽습니다. 그러나 

이 백성들의 삶에는 반드시 하늘에서 비를 내려 주어야 살 수 있습 

니다. 이미 만물을 살려 주되, 그 내려 주는 비를 아까워하지 않는 

것입니다. 그래서 비유하건데, 자산과 선생님의 차이는 바로 물을 적 

셔 줌과 하늘에서 비를 내려 줌과 같다고 한 것입니다.」 

( 季康子謂子游曰 : 「仁者愛人乎?」子游曰 : 「然.」「人亦愛之 

乎?」子游曰 : 「然」康子曰 : 「鄭子産死, 鄭人丈不舍玦佩, 婦人舍珠 

珥, 夫婦巷哭, 三月不聞竽瑟之聲. 仲尼之死, 吾不聞魯國之愛夫子, 

也?」子游曰 : 「譬子産之與夫子, 其猶浸水之與天雨乎! 浸水所及則生, 

不及則死, 私民之生也, 必以時雨, 卽以生, 莫愛其賜. 故曰 : 譬子産之 

與夫子也, 猶浸水之與天雨乎!」) 53) 

이렇듯 대화를 통해 묻고 질문하고 또 다시 물으며 화자가 말하 

고자 하는 어떤 道를 드러내고 있다. 이 예문에서는 공자의 도는 

매우 커서 마치 하늘에서 내리는 비와 같아 백성들이 당장 소중함 

을 느끼지 못한다고 말하고 있다. 

(2). 대화를 통해 심리와 성격을 묘사함 

53) 上揭書 - 「5卷貴德 18章」P.186 

- 80 -

역시 두 사람이 등장하여 대화를 나누며 등장인물의 성격 또는 

대화하고 있는 당시의 심리상태를 보여주고 있다. 

晏子가 景公을 곁에 모시고 있을 때였다. 아침이라 날이 춥자 경공 

이 안자에게 따뜻한 음식을 가져오라고 청하였다. 그러자 안자가 

「나 晏嬰은 주방에서 음식을 만드는 신하가 아닙니다. 감히 거부합 

니다」라고 하였다. 

경공이 다시 「그럼 추우니 가죽 외투 좀 갖다 주시오!」라고 하였 

다. 다시 안자는 「나는 사냥이나 고기 잡은 신하가 아니오! 감히 거 

부합니다.」라고 하였다. 경공은 이에 화를 내며 이렇게 물었다. 

「그렇다면 선생께서는 제게 도대체 어떤 사람이오?」안자는 대답 

하기를 「사직지신이지요!」라고 하였다. 경공은 「사직지신이란 게 

뭐요?」라고 물었다. 안자는 이렇게 대답하였다. 

「사직지신이란 능히 사직을 바로 세우고 상하의 마땅함을 別하여 

그 이치에 맞도록 하지요. 그리고 백관의 질서를 제정하여 각기 마 

땅함을 얻도록 해주며, 법령을 마련하여 이것이 사방에 널리 퍼지도 

록 하는 것입니다.」 

이로부터 경공은 예가 아닌 것으로는 감히 안자를 부리거나 시키지 

않았다. 

( 晏子侍於景公, 朝寒請進熱食, 對曰 : 「嬰非君之廚養臣也, 敢辭.」 

公曰 :「請進服裘.」對曰 : 「嬰非田澤之臣也, 敢辭.」公曰 : 「然, 夫 

子於寡人溪爲者也?」對曰 :「社稷之臣也.」公曰 : 「何謂社稷之臣?」 

對曰 : 「社稷之臣, 能立社稷, 辨上下之宜, 使得其理 ; 制百官之序, 使 

得其宜 ; 作爲辭令, 可分布於四方.」自是之後, 君不以禮不見晏子也. 

) 54) 

≪說苑≫의 대부분의 고사들이 도를 밝히는 것이기 때문에 인물 

54) 上揭書 - 「2卷臣術 11章」P.77 

- 81 -

의 심리나 성격을 묘사한 고사를 찾기는 사실 일이 아니었다. 하지 

만 그 중 이 예문이 가장 등장인물의 말하고 있는 시점에서 성품과 

심리를 잘 드러낸 것이기에 이 예문을 선택하였다. 

景公은 후대에까지 기억되는 훌륭한 왕이지만 이때에는 자신이 춥 

다고 晏子에게 사소한 심부름을 하고 있다. 

안자는 자신은 그런 사소한 심부름은 할 수 없음을 말한다. 이에 

景公은 화를 내며 ‘晏子 당신은 그럼 어떤 신하인가?’ 이렇게 묻는 

다. 둘 사이의 팽팽한 긴장감이 느껴진다. 이렇게 둘 사이의 심리 

상태를 묘사한 고사도 있다. 

第2節. 直述的記述 

대부분 문답이나 대화를 통해 道를 밝히고 주제를 드러내고 있지 

만 등장인물도 없이 쓰여있으므로 어록의 형태도 아닌 고사들이 있 

다. 서술 형태로만 쓰인 것이다. 총 800여 개의 고사 가운데 대략 

80여章이 그러한 모습을 하고 있다. 

다음의 고사는 그러한 특징을 잘 보이고 있어 한편을 소개한다. 

윗사람을 높이고 어진 이를 존중하며 남에게 교만하게 굴지 

말아야 한다. 총명하고 성스러운 지혜를 가진 자는 남을 궁지 

에 몰지 않으며, 天品이 민첩할수록 남보다 앞서서는 안 된다. 

또 스스로가 강의하고 용맹하다고 해서 남을 이기려고 들어 

서도 안 된다. 비록 지혜롭다 해도 반드시 그 바탕을 살펴본 

연후에야 이를 辨析하며 비록 능하다 할지라도 반드시 양보한 

이후에야 이를 맡아야 한다. 

- 82 -

그러므로 선비란 비록 총명하고 성지가 있다 해도 스스로는 

어리석음으로 지켜야 하고, 그 공이 천하를 덮을지라도 스스 

로는 양보로써 지키며, 勇力이 세상을 막을 수 있다 해도 스 

스로는 怯弱으로 지키고, 부가 천하를 다 가졌다 해도 染織으 

로 지켜야 한다. 

이렇게 하는 자는 가히 높이 있어도 위험하지 않고, 가득 차 

고도 넘치지 않을 것이라 말할 수 있다. 

( 高上尊賢, 無以驕人 : 聰明聖智, 無以窮人 ; 資給疾速, 無以先人 ; 

剛毅勇猛, 無以勝人. 不知則問, 不能則學. 雖智必質, 然後辨之 : 雖能 

必讓, 然後爲之 : 故士雖聰明聖智, 自守以愚 ; 功被天下, 自守以讓 : 

勇力距世, 自守以怯 : 富有天下, 自守以兼 ; 此所謂高而不危, 滿而不 

益者也. ) 55) 

이렇게 특정한 화자가 없기에 어떤 특정 시점에서 쓰여지기 보다 

오늘날의 도덕 교과서와 같은 모양으로 쓰여있다. 

이 예문에서는 백성을 교화하기 위한 의도가 엿보인다. 

第3節. 引用的記述 

앞에서 누차 말하였듯 ≪說苑≫의 고사 대부분이 두 명 이상의 

대화 내지는 문답으로 서술되어 있다. 그러나 말하는 사람 이외의 

등장 인물이 없이 등장한 한 사람만이 단독으로 이야기하는 형식을 

引用的記述이라 이름하여 분류해 보았다. 총 850편 정도의 고사 가 

운데 40편 정도가 이런 형식을 취하고 있는데 그중 가장 출현이 잦 

55) 上揭書 - 「10卷敬愼 20章」P.437 

- 83 -

은 孔子의 고사를 소개해 보려한다. 

孔子가 말하였다.「군자는 本에 힘쓸지니 본이 서면 도가 생긴 

다.」무릇 근본이 바르지 못한 것은 그 끝이 반드시 기울게 되고, 시 

작이 흥성하지 못하면 그 끝이 반드시 衰竭하게 마련이다. 

그래서 詩에 『언덕이 평평하면 그 샘물도 흘러 맑기 마련일세!』 

라고 하였던 것이다. 『본이 서면 길이 생긴다』라는 말은 春秋의 

義이다. 

봄에 씨 뿌려 농사를 지으면 가을에 거둘 것이 없어 어지러워지는 

일이 없듯이, 임금의 도리를 바르게 지키는 자는 국가가 위험해질 

리가 없다. 易에는 『그 근본을 바르게 세우면 만물이 이치대로 다 

스려진다. 그러나 이를 털끝만큼이라도 놓치면 그 결과와의 차이는 

1천 리나 된다.』라고 하였다, 이 까닭으로 군자는 그 근본 세우기를 

귀하게 여기며, 그 시작 세우기를 중히 여긴다. 

( 孔子曰: 「君子務本, 本位而道生.」夫本不正者未必埼, 始不盛者終 

必衰. 詩云: 『原濕卽平泉流卽淸.』本位而道生, 春秋之義; 有正春者 

無亂秋, 有正君者無危國, 易曰: 『建其本而萬物理, 失之毫 , 差以千 

里.』是故君子貴建本而重立始. ) 56) 

이 章에서는 ≪說苑≫의 고사들에 사용된 묘사기법을 3가지 기준 

에 의거하여 나눠보았다. 

두 사람이나 그 이상이 등장하여 대화를 나누는 고사들은 ‘대화체 

적 기술’의 기법을 사용한 고사로 나누었는데 그 고사를 다시 대화 

중 道를 드러낸 고사와 인물들의 심리를 묘사한 고사로 나누어 보 

았다. 

또 ≪說苑≫에 소개된 고사 중 가장 특이한 모양새를 갖춘 고사로 

56) 上揭書 - 「3卷建本 1章」P.97 

- 84 -

특정화자 없이 기술된 문장이 있는데 이를 찾아 분류하였다. 

그리고 저자인 劉向이 평소 존경의 마음을 품고 있던 것으로 보이 

는 인물들로 一人 화자가 등장하는 고사들이 있는데 이들은 대부분 

지금까지 많은 사람들에게 존경을 받고 있는 인물들이다. 이 고사들 

에 劉向이 말하고자 하는 바가 집중되는 경향이 있다. 

第Ⅳ章에서는 ≪說苑≫의 고사들을 묘사기법에 따라 분류해 보았 

다. 대부분의 고사가 두 사람이 등장하는 대화체의 문장으로 그 고 

사들을 다시 대화의 중심 내용을 이용하여 세분하였다. 

특정화자 없이 기술된 문장이 있다. 이러한 문장을 찾아 따로 분 

류하였으며 앞에서 보였던 바와 같이 특정 인물이 단독화자로 등장 

하는 문장을 찾아 ≪說苑≫에 등장하는 서술기법을 세분하였다. 등 

장인물도 없이 쓰여졌으며 어록의 형태도 아닌 고사들은 서술 형태 

로만 쓰인 것이다. 총 850여 개의 고사 가운데 대략 80章 정도가 그 

러한 모습을 하고 있다. 

말하는 사람 이외의 등장 인물이 없이 등장한 한 사람만이 단독으 

로 이야기하는 형식, 마치 어록처럼 보이는 형태의 고사를 引用的 

記述이라 분류하였다. 총 800편 가량의 고사 가운데 40편 정도가 이 

런 형식을 취하고 있다. 

- 85 -

第Ⅴ章. ≪說苑≫의 敎訓性과 文學的價値 

≪說苑≫은 유가의 사상과 이념을 피력하고 있을 뿐 아니라 매우 

교훈적인 책이다. 第Ⅴ章에서는 ≪說苑≫의 고사들이 가지고 있는 

교훈적 성격에 주목하여 윤리적 측면에서와 정치적 측면에서의 교 

훈성에 대해 생각해 보려 한다. 따라서 이런 교훈적 성격이 가장 잘 

드러나 있는 고사를 하나 취하여 예로 들 것이다. 

또한 그 교훈들이 당시의 사람들과 오늘날을 살아가는 우리에게 

어떤 교훈을 주고 있는지 살펴보려 한다. 

≪說苑≫이 문학사에서 차지하는 위치와 이 著書가 가지고 있는 

문학적 가치에 대해 살펴보기 위해 소설사적으로 어떤 의미가 있으 

며 소설사적으로는 어떤 특징을 가지고 있는지 대해 생각해 보려 


第1節. ≪說苑≫에서 보이는 敎訓性 

또한 교훈성을 애매하게 어떤 교훈에 대해 얘기할 것이 아니라 

윤리적인 측면의 교훈성과 정치적 측면의 교훈성으로 분류하여 분 

석하고 그 예를 들었다. 

(1). 倫理的인 側面의 敎訓性 

어느 시대를 막론하고 보편적으로 통하는 윤리법칙으로 권선징악 

- 86 -

과 인과응보를 들 수 있을 것이다. 착한 것을 권장하고 악한 것을 

징계하는 권선징악과 선한 일을 하게 되면 그것에 대한 보답을 받 

고 악한 일을 하게 되면 벌을 받는 인과응보, 모두 착한 일을 하면 

나중에 그에 대한 상을 받고 악한 일을 하면 벌을 받게 된다는 공 

통점을 가지고 있다. 

3卷의「建本」편에서 나오는 고사들 가운데 윤리적인 측면의 교훈 

을 강조하고 있는 고사들이 있다. 

인과응보와 권선징악이 사람이 살아가는 윤리에 기본이라 하겠지 

만 주된 주제로 孝에 대해 이야기하고 있다. 다시 말해 효를 행하고 

사람의 도리를 다하며 살게 되면 하늘이 그를 갚아준다는 내용으로 

일반인들에게 孝의 중요성을 강조하고 백성들을 교육하고자 하는 

의도가 엿보인다. 

3卷의 「建本」編의 가난한 집에서 늙은 어버이를 모시는 자는 그 

녹을 따지 않고 벼슬을 주어야 함을 말하고 있는 5章, 어버이가 작 

은 회초리를 들어 때릴 때는 곁에 있어도 어버이의 暴怒를 대할 때 

는 자리를 피하여 아버지로서의 義과 자식으로의 孝를 강조하고 있 

는 7章, 어머니에게 종아리를 맞으며 그 힘이 약해짐을 느끼고 눈 

물을 흘렸다는 伯兪의 고사가 나오는 8章이 이를 잘 보여준다. 

또 6卷의 「復恩」編에서도 은혜를 베풀면 꼭 그 사람에게서가 아 

니더라도 후대에라도 꼭 보답을 받는 다는 것을 말하고 있다. 

베푼 陰德은 후에 꼭 보상을 받음을 말하는 6卷의 「復恩」編의 

7章, 자기가 아끼는 말을 잃은 후 찾아보니 사람들이 그 말을 잡아 

먹고 있었으나 그들에게 술까지 내리게 한 秦의 穆公이 후에 그 사 

람들의 공으로 전쟁에서 이김을 말하는 6卷의 「復恩」編의 10章, 

吳나라 재상으로 있던 袁盎이 하녀와 내통하는 신하에게 하녀를 주 

었다. 후에 적에게 포위되었을 때 그의 도움으로 목숨을 건진 고사 

- 87 -

6卷의 「復恩」編의 13章이 이를 잘 보여준다. 

그뿐 아니라 같은 卷 12章에선 ‘덕이란 작다고 그만 둘 것이 아니 

고 원한도 작다고 저질러선 안 된다.’ 57) 고 말하고 있다. 

아주 작은 일이라도 남에게 좋은 일을 하게 되면 나중에는 그보다 

몇 배 더 큰 보답을 받을 수 있음을 보여주고 사람을 대할 때에 함 

부로 대하거나 해를 끼치지 않기를 강조하며 은연중에 각성을 촉구 

하고 있는 것이다. 

孔子가 길을 가다가 어떤 이의 우는 소리를 들었는데 그 소리 

가 심히 비창하였다. 이에 공자는 「빨리 수레를 몰아라. 어서. 저 

앞에 이상한 분의 울음소리가 있다.」고 재촉하였다. 

그에게 가까이 다가가 보았더니 丘吾子라는 사람이었다. 그는 낫 

을 껴안고서 새끼줄로 자신의 몸을 묶은 채 울고 있었다. 공자가 

수레에서 내려 물었다. 「선생께서는 무슨 상을 당한 것도 아닌데 

무엇 때문에 이렇게 슬피 우십니까?」 

그러자 구오자가 이렇게 설명하였다.「나에게는 세 가지 과실이 

있습니다.」 

공자가 다시 「원컨대 그 세 가지 과실을 듣고 싶소!」라고 하자, 

구오자는 이렇게 대답하였다.「나는 젊어서 학문을 한답시고 천하 

를 두루 돌아다녔지요. 그러다가 집에 돌아와 보니 양친이 이미 

돌아가셨더군요. 이것이 나의 첫번째 과실입니다. 또 임금을 모시 

면서 그 사치스럽고 교만함을 諫言하였지만 성공하지 못했소. 이 

것이 두 번째 과실입니다. 그리고 아주 친하게 지내던 친구를 뒤 

에 끊게 되었습니다. 이것이 세 번째 과실입니다.」 

나무가 고요하고자 하나 바람이 멎지 아니하고, 자식이 부모를 

봉양코자하나 어버이가 기다려 주지 않는군요. 흘러가고는 다시 

57)上揭書 6卷「復恩」12章中 - 故曰德無細, 怨無小, 豈可無樹德而除怨, 

務利於人哉! 

- 88 -

오지 않는 것, 그것이 곧 세월이며 한번 가면 다시 만나볼 수 없 

는 것. 그것이 부모겠지요. 청컨대 이 말을 잘 따라 주십시오!」 

그리고는 목을 베어 죽어 버렸다. 이에 공자는 「제자들이여 기 

록하라 이는 족히 경계로 삼을 일이로다!」라고 하였다. 

그러자 제자들 중에 고향으로 돌아가 어버이를 모신 자가 13人이 

나 되었다. 

( 孔子行遊中路聞哭者聲, 其音甚悲. 孔子曰 : 「驅之! 驅之! 前有異 

人音」少進, 見之, 丘吾子也, 擁鎌帶索而哭. 孔子辟車而下, 問曰 : 

「夫子非有喪也, 何哭之悲也?」丘吾子對曰 : 「吾有三失.」孔子曰 : 

「願聞三失.」丘吾子曰 : 「吾少好學問, 周遍天下, 還後吾親亡. 一 

失也. 事君奢驕, 諫不遂, 是二失也. 厚交友而後絶, 三失也. 樹欲靜乎 

風不定, 子欲養乎親不從 : 往而不來者. 年也 ; 不可得再見者, 親也. 

請鍾此辭. 」則自刎孔子曰 : 「弟子記之, 此足以爲戒也.」於是弟子 

歸養親者十三人. ) 58) 

이는 우리가 잘 알고있는 고사로 자식이 봉양하려 하여도 부모는 

시절을 기다려 주지 않음을 말하는 風樹之嘆의 고사다. 

몸을 세우고자 하는 자는 恭․敬․忠․信을 갖추어야한다. 

군자는 공경을 좋아하여 그 이름을 이루고 小人은 공경을 배워 형 

벌을 면할 수 있다. 이 것이 ≪說苑≫에서 보이는 윤리적인 교훈의 

根幹이라 할 수 있겠다. 

(2). 政治的側面의 敎訓性 

≪說苑≫에는 정치적인 측면에서 교훈을 주는 내용이 거의 대부 

분이라 하겠다. 특히 왕으로의 도리와 신하로의 도리를 엄격히 구분 

58) 上揭書 - 「10卷敬愼 27章」P.446 

- 89 -

하여 말하고 있다. 

몇몇 고사에서는 괴이한 자연현상, 사회현상을 군주의 정치적 역량 

과 결부 지어 국가의 흥망성쇠의 징조로 설명하고 있다. 이것은 앞 

에서도 말한 바 있지만 陰陽五行說과 天人感應說의 영향을 받은 것 

으로 볼 수 있다. 이것은 劉向이 스승인 董重舒의 영향을 많이 받음 

을 보이고 있기도 하다. 

董重舒는 왕은 하늘의 뜻을 받아서 되는 것으로 왕은 하늘의 뜻을 

이어받아 이를 구현하기 위해 노력해야 한다고 주장하였는데 이는 

정치적으로 德治에 힘쓰는 것을 말한다. 당시에는 천재지변이나 괴 

이한 현상 등이 모두 임금의 失德 이나 무능력한 통치와 결부하여 

설명하는 풍조가 있었다 한다. 59) 

왕은 하늘의 뜻을 이어받아 되는 것으로 그 뜻을 잘 지켜 德治를 

행해야 하는데 만약 하늘의 뜻을 거스르면 하늘은 노하여 재난과 

이변을 일으켜 경고를 하고 그래도 알지 못하면, 괴이한 일을 드러 

내어 그를 놀라고 하고 그래도 두려워하지 않으면 재앙과 화가 일 

어나게 된다. 이는 董重舒의 災異說이 드러남이다. 1卷「君道」篇의 

32章에서 이것이 잘 드러난다. 

그러나 ≪說苑≫ 대부분의 고사는 앞에서도 말했듯 왕으로의 道理 

이며 신하로의 道理이다. 당시 이 책이 읽히던 계층과 당시의 시대 

상 짐작 할 수 있게 해준다. 

왕은 德治를 하기 위해서는 주변에 어진 사람을 두고 어진 사람을 

부리기 위해서는 합당한 대우를 해주어야 한다. 또 왕은 사람을 부 

림에 있어 상주여야 할 때와 벌주어야 할 때를 정확히 알아야 한다. 

59) 김흥경 편역, 양계초․풍우란 『음양오행설의 연구』서울, 신지서원, 

1993 

- 90 -

신하는 녹을 받는 만큼의 일을 해야하고 임금에게 諫하기를 두려 

워하지 않아야 한다. 임금을 부모처럼 모셔야 한다. 

사람을 알아보는 것이 임금의 일이라면 일을 알아보는 것은 신하 

의 도리이다. 

이러한 이야기는 당시의 시대적 상황과도 맞물려 있다고도 볼 수 

있다. 혼란한 시대적 상황을 직설적으로 비판하기 보다 과거 역사적 

사건들을 보임으로 빗대어 표현 한 것이 아닌가 한다. 

또한 직접적인 독자층이 識者層이었음으로 위로는 임금과 위정자 

들에게 아래로 서생에 이르기까지 올바른 정치를 하도록 하는 의도 

가 배어있는 것으로 보인다. 

晉平公이 봄에 樓臺를 축조하는 토목공사를 벌였다. 이를 본 叔 

向이 나서서 諫言하였다. 「안 됩니다. 옛날 성왕들은 덕을 귀히 

여기면서 은혜를 베푸는 데에 힘을 썼으며, 형벌을 완화시키고, 백 

성을 부릴 때에는 그들의 때를 잘 살폈습니다. 지금은 봄인데 누 

대를 짓는다고 공사를 벌이시니, 이는 백성들의 때를 빼앗는 것입 

니다. 무릇 덕을 베풀지 않으면 백성이 따르지 않는 법이요, 형벌 

을 완화시키지 않으면 백성들이 근심합니다. 또 임금을 사랑하지 

않는 백성을 억지로 부리고, 근심과 원망에 쌓인 백성에게 노역을 

시키고, 게다가 그들의 농사지을 때까지 빼앗으시니, 이는 그들을 

거듭 고갈되게 하는 것입니다. 무릇 백성을 다스린다는 것은 바로 

그들을 양육한다는 뜻인데, 도리어 그들을 고갈되게 만드니, 이 어 

찌 명령과 존재를 안전히 하여 후세에 임금이란 소리를 들을 수 

있겠습니까?」平公이 이 말을 듣고「좋다」하고는 공사를 중지해 

버렸다. 

( 晉平公春築臺, 叔向曰 : 「不可. 古者聖王貴德而務施, 緩形辟趨民 

時 : 今春築臺, 是奪民時也. 夫德不施, 則民不歸 ; 形不緩, 則百姓 

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愁. 使不歸之民, 役愁怨之百姓, 而又奪其時, 是重竭也 ; 夫牧百姓, 

養育之而重竭之, 豈所以定命安存, 而稱爲人君於後世哉」平公曰: 

「善」乃罷築役. ) 60) 

이처럼 예문에서처럼 諫言을 망설이지 않는 신하와 그를 듣고 자 

기의 잘못을 알고 고칠 수 있는 임금, 이것이 좋은 정치를 하기 위 

한 기본 요건일 것이다. 이때 임금은 백성을 향해서 애처롭고 불쌍 

히 여길 줄 아는 사랑의 마음이 기본이 되야 한다. 

이것은 ≪說苑≫의 중심 내용이라 해도 무방할 정도로 계속 강조 

되는 교훈이다. 

(3). 敎訓性이 주는 시사점 

이렇듯 ≪說苑≫에는 단순하게 흘리기엔 아까운 교훈적인 내용 

이 많이 실려있다. 이런 교훈적인 내용들은 불안하고 혼란한 시대적 

상황 가운데에서 백성들을 올바르게 살아가도록 하고 정치가 바로 

서기를 원하는 작가의 마음이 담겨 있는 것이다. 소홀하기 쉬운 인 

간으로의 도리를 이야기하여 개인적으로 인격수양을 또 사회 전체 

적으로 도덕적 교화를 꾀한 것으로 보인다. 

그리고 여러 왕에 관련된 고사를 통해 後代의 왕에게 타산지석의 

교훈을 주고 있다. 劉向 자신이 諫大夫를 지낸 것과 고사의 내용들 

중 諫言의 중요성에 대하여 상당부분 피력하고 있는 것으로 봐서 

당시 ≪說苑≫은 왕에게도 많이 읽히던 책이 아니었나 생각하게 된 

다. 

결국 이러한 예를 제시하여 정치에 대해 우회적으로 비판하고 왕 

60) 林東錫譯註, 1992, ≪說苑≫上․下東文選 - 「 5卷貴德 15章」P.184 

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에 대한 권고의 역할을 하고 있다. 다시 말해 왕이나 군주가 이를 

보고 정치를 함에 본보기로 삼아 德治를 베풀 것을 기대했다고 볼 

수 있겠다. 

第2節. 文學的價値 

≪說苑≫은 先秦 이전부터 漢初까지의 다양한 이야기를 싣고 있 

는데, 대부분의 문장이 대화체로 이루어져 있어 당시 口語가 상당히 

반영된 것으로 보인다. ≪說苑≫은 또 문학적인 면에서도 그 성취가 

상당하여 屈守元은 ≪說苑≫의 일부분이 중국 고유의 고대 설화 형 

식을 갖추고 있어 중국 고대 소설의 발전, 변화를 탐색함에 있어 상 

당히 좋은 자료로 활용될 수 있다고 하였다. 

또 앞서 말한 대로 설원은 유가의 정치 사상과 윤리관념을 천명하 

기 위해 지은 것으로 선진 시대부터 한 대까지의 고사를 내용에 따 

라 분류하여 각 권의 제목 아래 분류 편집한 것이다. 대부분 실존하 

는 인물의 언행이나 어떤 사실에 대해 기록하고 있지만 그 고사에 

서는 志人小說的인 요소도 보이고 있다. 

師經이 거문고를 연주하자 魏文侯가 일어나 부를 지어 말하길 : 

“만일 내가 말하는 것을 어기면 가만 두지 않으리.” 하자 사경이 이 

말을 듣고 거문고를 들어 文侯를 쳤는데 몸에는 맞지 않고 면류관 

에 맞아 옥구슬이 부수어졌다. 文侯가 좌우 신하들에게 묻길 : “신하 

된 자가 그 임금을 내리치면 그 죄는 어떠한가?” 하자, 신하들이 아 

뢰길 : “그 죄는 마땅히 烹形에 처해야 하옵니다.” 라고 하였다. 사 

경을 끌고 公堂의 계단 하나를 내려갔을 때 사경이 말하길 : “신이 

한 마디 말씀만 올린 뒤에 죽어도 괜찮겠습니까?” 하자, 文侯가 말 

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해 보라 하였다. 그래서 사경이 말했다 : “옛날 堯와舜 임금은 군주 

가 되어 오직 자신이 한 말을 사람들이 어기지 않는 것을 걱정하셨 

는데, 桀과 紂는 군주가 되었을 때 오직 자신이 한 말을 사람들이 

어길까 걱정하였으니, 신은 桀과 紂를 친 것이지 나의 군주를 친 것 

이 아니옵니다.” 이 말을 듣고 文侯가 말하였다 : “풀어 주어라. 이 

는 과인의 잘못이다. 거문고를 성문에 매달아 과인의 표지로 삼을 

것이며 면류관을 고치지 안고 놔두어 과인의 경계로 삼을 것이다.” 

(師經鼓琴, 魏文侯起舞, 賦曰 : 「使我言而無見違.」師經琴而撞文侯不 

中, 中旒潰之, 文侯謂左右曰 : 「爲人臣而撞其君, 其罪如何?」左右曰 

: 「罪當烹」提師經下堂一等. 師經曰 : 「臣可一言而死呼?」文侯曰 : 

「可.」師經曰 : 「昔堯舜之爲君也, 唯恐言而人不違 ; 桀紂之爲君也, 

唯恐言而人違之. 臣撞桀紂, 非撞吾君也.」文侯曰 : 「繹之! 是寡人之 

過也, 懸琴於城門, 以爲寡人符, 不補旒, 以爲寡人戒」 61) 

이것은 《韓非子》「難一」과 《淮南子》「齊俗訓」에도 등장한다. 

그러나 두 곳에선 모두 晉平公과 師曠의 고사로 기록되어 있다. 또 

왕이 부를 짓고 춤춘 것이나 堯舜과 桀紂에 대한 언급은 없다. 62) 

이는 劉向이 魏文侯와 師經의 고사로 재창조해 낸 것이다. 내용 구 

성이 앞서 말한 두 책의 기록보다 극적이고 생동감이 넘치는 대화 

체로 각색하여 한편의 짧은 소설로도 손색이 없다고 보여진다. 

≪說苑≫의 내용은 뚜렷한 교훈성으로 강하여 특별히 오락성이 두 

드러지지는 않지만 표현 형식 자체에선 志人小說과 비슷한 특징을 

지니고 있다고 할 수 있겠다. 

역사 고사를 위주로 하였으나 그 고사를 생동감 있게 표현하였고 

또 명확한 주제를 담고 있다. 그리고 짧기는 하지만 표현 수법을 다 

양하게 하여 인물 형상을 생동감 있게 표현하였으며 간결한 언어를 

61) 上揭書 - 「1卷君道 38章」P.46 

62) 金長煥,〈魏晉南北朝志人小說硏究〉, 연세대 박사학위논문, 1992, P.60 

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사용하여 인물의 성품과 개성을 표현하고 인물의 내면까지 묘사하 

고 있다. 또 실제 있었던 일과 실존 인물의 일을 기록하고 있지만 

시간 순서에 구애받지 않고 각 권의 주제에 맞도록 편집 수록하고 

있다. 

≪說苑≫은 故事集이나 格言集으로 교훈적인 성격이 강하여 그 자 

체를 지인 소설이라고 보기는 어렵지만 고사의 표현 방법이 이미 

지인 소설의 요건을 갖추고 있으므로 후대의 소설에 끼친 영향은 

지대하다고 하겠다. 

중국 소설을 논할 때면 《史記》가 빠지지 않는데 사기의 인물 전 

기는 내용상 인물을 중심으로 하고있으며 특히 역사적 인물의 풍모 

를 비롯하여 그 기질과 내면 심리까지 예술적으로 형상화하여 생동 

감 있게 묘사하는데 뛰어나다. 

또 先秦諸子散文은 각 사상가들과 제자들의 정치철학과 학술사 

상을 드러내는 것으로 그 안에는 인물의 구체적인 언행이나 성격에 

대한 생동감 넘치는 고사들이 다양하다. 또한 寓言 63)이라는 독특한 

문학형식으로 지인 故事的 요소를 구비하고 있는 것이 많다. 

그 뒤를 이은 劉向의 ≪說苑≫은 《史記》의 歷史故事的 성격과 

先秦諸子散文의 寓言을 적절히 사용하여 故事性을 드러내며 神怪 

의 요소를 배제하여 지괴소설의 울타리를 벗어난 지인 소설의 특성 

에 매우 근접하여 있으며 인물의 성경과 언행에 대한 묘사수법은 

지인 소설의 커다란 창작과 발전에 밑바탕이 되었다할 수 있겠다. 

歷史書와 諸子書를 잘 합쳐놓은 책과 같다고 생각한다. 그러나 劉 

63) 우언이란 간단히 말해 우리가 아는 이솝우화와 같은 종류이 이야기다. 

그러나 중국 우언의 특색은 주인공이 사람이라는 것이며 그 허허로운 

세계는 이솝의 그것과는 아주 다르다. 대표적인 우언으로 莊子의 故事들 

을 꼽는다. 

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向 개인의 語錄이 아니기 때문에 《菜根談》 64)과도 구별된다고 할 

수 있겠다. 다시 말해 ≪說苑≫은 독특한 형식을 지니고 있으며 자 

체를 소설로 보기는 모호하지만 후대의 소설 창작에 큰 영향을 미 

친 것은 부인할 수 없는 사실이라 하겠다. 

시대를 막론하고 보편적으로 통하는 윤리법칙인 勸善懲惡과 因果 

應報는 선한 일을 통하여 상을 받고 악한 일을 하면 벌을 받게 된 

다는 이야기다. 

因果應報와 勸善懲惡이 인생을 사는 基本倫理라 하겠지만 주된 주 

제로 孝에 대해 이야기하고 있다. 이는 일반 백성들에게 孝의 중요 

성을 강조하고 백성들을 교육하고자 하는 의도가 엿보인다. 

아주 작은 일이라도 타인에게 善을 베풀면 후에 그보다 몇 배 더 

큰 보답을 받을 수 있음을 말하여 사람을 대할 때에 함부로 대하거 

나 해를 끼치지 않기를 강조하며 은연중에 각성을 촉구하고 있는 

것이라 할 수 있다. 

또 정치적인 측면에서 교훈성이 거의 대부분이며 특히 왕으로서의 

도리와 신하로의 도리를 엄격히 구분하여 말하고 있다. 

몇몇 고사에서는 괴이한 자연현상, 사회현상을 군주의 정치적 역량 

과 결부 지어 국가의 흥망성쇠의 징조로 설명하고 있다. 

董重舒는 왕은 하늘의 뜻을 받아서 되는 것으로 왕은 하늘의 뜻을 

64) 菜根譚 - 중국 明末의 還初道人洪自誠의 語錄. 내용은 前集 222조는 주 

로 벼슬한 다음 사람들과 사귀고 직무를 처리하며 임기응변하는 仕官保身의 

길을 말하며, 後集 134조는 주로 은퇴 후에 산림에 閑居하는 즐거움을 말하 

였다. 합계 356조는 모두 단문이며 대구對句를 많이 쓴 간결한 문장이다. 

사상적으로는 유교가 중심이며, 불교와 도교도 가미되었다. 이 책은 요컨대 

동양적 인간학을 말한 것이며, 제목인 '채근'은 宋나라 汪信民의 《小學》 

〈人常能咬菜根卽百事可成〉에서 따온 것이다. 

- 96 -

이어받아 이를 구현하기 위해 노력해야 한다고 주장하였는데 이는 

정치적으로 德治에 힘쓰는 것을 말한다. 劉向도 董仲舒에게 영향을 

받아 같은 주장을 하고 있다. 

왕은 하늘의 뜻을 이어받고 그 뜻을 잘 지켜 德治를 행해야 하는 

데 만약 하늘의 뜻을 거스르면 하늘은 노하여 재난과 이변을 일으 

킨다. 왕 德治를 하기 위해서는 주변에 어진 사람을 두어야 하고 

어진 사람을 부리기 위해서는 합당한 대우를 해주어야 한다. 즉 辰 

賞受罰이 정확해야 한다. 

신하는 녹을 받는 만큼 일을 해야하고 임금에게 諫하기를 두려워 

말아야 한다. 또한 임금을 부모처럼 모셔야 한다. 사람을 알아보는 

것이 임금의 일이라면 일을 알아보는 것은 신하의 도리인 것이다. 

≪說苑≫의 고사들은 혼란한 시대적 상황을 직설적으로 비판하기 

보다 과거 역사 고사를 통해 빗대어 표현 한 것이라 생각된다. 또한 

직접적인 독자층이 식자층이었음으로 위로는 임금과 위정자들에게 

아래로 서생에 이르기까지 전역에 읽혀 온 임금과 백성이 유학의 

윤리와 사상을 회복하고자 하는 의도가 배어있는 것으로 보인다. 

≪說苑≫에는 단순하게 흘리기엔 아까운 교훈적인 내용이 많이 실 

려있는데 결국 이러한 예를 제시하여 정치에 대해 우회적으로 비판 

하고 왕에 대한 권고의 역할을 하고 있다. 다시 말해 왕이나 군주가 

이를 보고 정치를 함에 본보기로 삼아 德治를 베풀 것을 기대했다 

고 볼 수 있겠다. 

≪說苑≫의 등장 고사는 先秦 이전부터 漢初까지의 다양한 이야기 

가 실려 있는데, 대부분 문장이 대화체로 이루어져 있어 당시 구어 

가 상당히 반영된 것으로 보인다. ≪說苑≫은 또 문학적인 면에서도 

그 성취가 상당하여 屈守元은 ≪說苑≫의 일부분이 중국 고유의 고 

대 설화 형식을 갖추고 있어 중국 고대 소설의 발전, 변화를 탐색함 

- 97 -

에 있어 상당히 좋은 자료로 활용될 수 있다고 하였다. 

고사들은 그 구성이 생동감이 넘쳐 한편의 짧은 소설로도 손색이 

없다고 본다. 

역사 고사 위주지만 생동감 있게 표현하였고 또 명확한 주제를 담 

고 있다. 그리고 짧기는 하지만 표현 수법을 다양하게 하여 인물 형 

상을 생동감 있게 표현하였으며 간결한 언어를 사용하여 인물의 성 

품과 개성을 표현하고 인물의 내면까지 묘사하고 있다. 

≪說苑≫은 故事集이나 格言集으로 교훈적인 성격이 강하여 그 자 

체를 지인 소설이라고 보기는 어렵지만 고사의 표현 방법이 이미 

지인 소설의 요건을 갖추고 있으므로 후대의 소설에 끼친 영향은 

더 이상 말할 필요도 없을 것이다. 

劉向의 ≪說苑≫은 《史記》의 歷史故事的 성격과 先秦諸子散文 

의 寓言을 적절히 사용하여 故事性을 드러내며 神怪의 요소를 배제 

하여 지괴소설의 울타리를 벗어난 지인 소설의 특성에 매우 근접하 

여 있고 인물의 성격과 언행에 대한 묘사수법은 지인 소설의 커다 

란 창작과 발전에 밑바탕이 되었다할 수 있겠다. 

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第Ⅵ章. 結論 

本稿에서는 ≪說苑≫에 대하여 살펴보았다. 먼저 ≪說苑≫의 집 

필 당시의 시대적 상황과 문화 사상적 배경과 작가의 생애 등을 살 

펴보았다. 또 ≪說苑≫이라는 책이 등장하게 된 배경을 살펴보았다. 

또 그 내용과 체계를 분석함에 있어 篇目上志人類․志事類․志怪 

類로 내용을 분류해 보았고 1卷부터 20卷까지 篇目上 그 내용을 분 

류해 보았다. 사상적으로 儒敎的性格과 道家的性格으로 분류하여 

그 내용과 고사를 정리하였다. 

따라서 本稿에서는 ≪說苑≫의 내용을 체계적으로 정리하고 분석 

해 보았는데 먼저 내용상의 분류를 위해 ≪說苑≫의 故事를 등장하 

는 인물 유형별로 나눠보았다. 따라서 군주의 형상, 신하의 형상, 군 

자의 형상. 이렇게 세 부분으로 나눠보았다. 

≪說苑≫은 20권의 각기 다른 篇目을 지니고 있다. 그 篇目의 전체 

적인 내용을 정리하고 중심 내용이 잘 드러난 고사를 예로 들어보 

려 한다. 

또 ≪說苑≫의 고사 안에 공통적으로 드러나는 사상을 찾아 儒敎 

的인 성격의 고사와 道家的인 성격의 고사들로 나눠 분류하고자 한 

다. 그리고 劉向의 사상과 철학에 根幹이 된 董仲舒의 사상을 살펴 

보았다. 

대부분의 고사가 志人類에 속한다. 왕과 신하 또는 공자와 제자가 

주된 등장 인물이므로 志人故事가 총 846장의 고사 가운데 거의 전 

부를 차지하고 있다. 형식 중에서는 2명 이상의 인물이 등장하는 대 

화문이 아닌 왕이나 공자만이 등장하여 그들의 언행을 글로 옮겨 

놓은 경우도 있다. 

篇目으로 분류한 것을 간단하게 표로 나타내면 아래와 같이 정리 

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제목 개수 주된 내용 

1卷君道 25章 왕으로서의 도리와 행위 

2卷臣術 25章 신하로서의 자세 

3卷建本 30章 인간으로의 기본적 도리 

4卷立節 24章 절개를 지닌 선비들의 모습 

5卷貴德 30章 덕을 귀하게 여기는 사람들의 모습 

6卷復恩 29章 은혜에 보답하고 베푸는 삶 

7卷政理 50章治國之道에 대해 말함 

8卷尊賢 37章 왕과 신하를 예로 현명함에 대해 말함 

9卷正諫 26章 죽음까지도 불사하는 諫言 

10卷敬愼 35章 경계하고 조심하고 겸손하게 섬기는 모습 

11卷善說 28章 사람들 설득시키는 연설과 말 

12卷奉使 21章 충신들의 모습 

13卷權謀 48章 상황에 맞게 모책을 내놓는 신하들 

14卷至公 22章 현명하여 존경받는 사람들의 고사 

15卷指武 28章 싸움과 전쟁에 대한 정의 

16卷談叢 209章 왕부터 여인들까지를 향한 권고의 말 

17卷雜言 56章 여러 종류의 고사 

18卷辨物 32章 사건과 사물에 대한 견해 

19卷修文 44章仁과 義가 잘 드러나는 수려한 문장 

20卷反質 25章 종전과 다른 시각으로 사물을 바라봄 

등장인물 가운데 가장 많이 등장하는 사람은 단연 왕과 신하이다. 

그 외에 공자와 제자들이 등장한다. 

각 고사마다 2명이 주된 등장인물로 서로 묻고 대답하거나 대화하 

며 이야기를 이끌고 있다. 인물에 대한 묘사는 그간의 歷史書의 人 

物列傳과 비슷하지만 더 극적인 요소를 가지고 있다. 

공자가 등장하는 부분은 논어의 내용과 겹치기는 하지만 그대로 

사용하지는 않고 있다. 이는 ≪說苑≫이 歷史書이기 보다 소설에 더 

가까움을 보이는 것이라 사료된다. 

≪說苑≫은 저술 동기부터가 유교의 정치 이념과 정치 사상을 천 

명하기 위해 저술한 것으로 임금에게서는 愛民思想과 德治에 대한 

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권고를 신하에게는 임금에 대한 忠誠을 일반인에게는 孝에 대해 강 

조하고 있다. 

몇몇 고사에 노장의 철학이 드러나 있음은 당시 지식인들이 유교 

와 함께 노장 철학에 심취하여 있음을 보이는 부분이다. 하지만 ≪ 

說苑≫에서는 초기의 巫俗과 方術의 요소는 배제되어 있다. 

≪說苑≫에는 교훈적인 내용의 고사가 많이 실려있다. 이런 교훈적 

인 내용들은 사회전체의 도덕적 교화를 위한 것이며 왕과 위정자들 

에게 있어서는 옛 왕의 모습들을 통하여 그와 같은 과오를 저지르 

지 못하게 하고 또 배울 것은 배울 수 있도록 정치적 측면에서도 

교육적 요소를 가지고 있다. 

≪說苑≫에 등장하는 고사들은 志怪的 색채가 배제되어 있으며 실 

제 있었던 일을 기록하고 있다. 하지만 약간 과장의 허용되어 있으 

며 인물을 기록함에 있어서 가장 극적인 부분을 골라 故事化 하여 

소개하고 있다. 또 등장인물의 인물의 성품이 잘 묘사되어 인물 형 

상을 부각시키고 약간의 위트와 풍자를 담고 있다. 

이는 흑과 백을 나누듯 정확하게 양분하는 것은 어렵겠지만 ≪說 

苑≫이 이미 志人小說의 요건을 다 갖추고 있음을 말할 수 있겠다. 

다시 말해 志人小說의 특성에 매우 근접하였으며 후의 志人小說 

창작에 커다란 밑바탕이 된 것을 부정 할 수 없다.. 

本稿에서는 ≪說苑≫의 내용과 체제에 대해 주력하여 분석을 하였 

다. 하지만 ≪說苑≫의 교훈적이며 흥미로운 이야기들이 이전의 歷 

史書가 志人小說로 연결되는 지점에의 문학사적인 위치에 대한 연 

구가 부족한 것을 매우 안타깝게 생각한다. 

앞으로는 ≪說苑≫에 대한 좀더 심도 있는 연구가 요구되고 있으 

며 ≪說苑≫이 더 많은 사람들에게 읽히기를 바란다. 

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劉向의《說苑》硏究 慶熙大學校 敎育大學院 中國語敎育專攻 이 한 나

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